我每次讲之前都会想，要讲什么内容，我力求每次讲的内容能让大家清楚明白，并且立足于能让大家去践行。如果大家听了之后没法去行动出来，只是讲理论,那么我讲课是非常失败的。

那么基于这种心态，我讲的内容是尽量的与生活结合起来。当然，有的人不是这样的心态，说想把学问讲透，那么这个不是我个人心态的定位，因为“自古道理书说尽”，天下道理书都说尽了，我们这些古圣先贤的书还少吗？

从夫子到现在两千多年了，真正的大儒不胜其数，每个朝代都有大儒者，著书立说，汗牛充栋，不需要我来讲很多的义理，这个时代我们需要的是什么呢？需要的是把古圣先贤的经典，运用于我们的生活。当我以这种心态去讲的时候，我所讲的内容是根据这个思路来的。我们说，你的心态决定了你一切的外在行为，我们打交道，你和对方相处的时候，你是想帮助他还是想从他身上赚取利益？决定了你的语言，你的真诚度，以及你的所有所有。

所以说“心正而后身修”，当我们的心态摆正了，我们的心态合于大道了，这时候你的身、你的语言、你的处世，你的事功，外在的事业和功绩，它才能按照我们古德的指点，按照规律来进行。所以说“心正而后身修”。

可是我们的心是否正，有时候我们自己都不知道。我们有时候一个事情犯错了，我们对于孩子的教育，你发了火，你是用自己主观的，是你自己的一个秉性，是用你自己的习气对待你的孩子，有可能你对下属的批评是非常不恰当的，你甚至还不了解他；有可能你对你家人的评断，是一直以来按照自己，你是寄希望于对方怎么怎么样，而不是对方真正的内心。为什么呀？你为什么心态不对？

我们说身修在于正心，可是正心取决于你每一个意念是否诚挚，是否正确。每一个起心动念，当你的起心动念对了，然后表出来的是你的心态，或者说你的一个心理活动，或者说你外在的所有行为，他起源于你的一个‘意’、诚意。诚意，然后方能正心。所以说“欲正其心者先诚其意”。

禅宗有句话，这儒家和佛家有时候是相通的，说‘不怕念起就怕觉迟’，每个人的念头，这个意念，意念出来的时候——我突然间想和他打交道，他是不是有利可取，刚出来这个念头，你是不受自己控制的，因为这个意念，它是来源于你本身的心性，是从‘性’里出来的，然后表出来的是意念。这个意念有时候是不自觉的。

比如别人骂了你一句，你在路上开车的时候，别人别了你一下，你第一个念头是什么，是骂一句他？还是‘他好危险哪’，你担心他，还是你骂了他一下；你领导劈头盖脸的说了你，你是生气了还是哦，我哪里做的不对；你的老婆回到家里对你恶劣的态度，我老婆今天是不是心情不好？

今天是不是身体不舒服这段时间？是不是这段时间我对她关照少？还是她怎么能这么说我，凭什么？你的意念刚出来的时候，是不受你控制的，这就是我们说从心性里面，从性里面出来的。而这种真正的意念的纯正，觉照的功夫——我自己的心怎么这样了呢？

这就是用心来关照你自己的性。但是让我们的每个意念从本初，发出去的时候都是正的，需要什么呢？“欲诚其意者先致其知”，古德讲，是致良知。你得把良知调动起来，按佛法讲，是你的慈悲之心。你的慈悲之心，你的通体之大仁，这种仁爱之心，这种致良知之心，调动起来之后，你真正的激发起来了，你对每个人的态度，你的第一个心念，自然就不一样。

基于这种心念，你的心态是不一样的，那么你的心态，你的想法思维模式一旦改了的话，你的身、你的语言、你的做事、你的处理问题就截然不同了。所以说“欲诚其意者先致其知”，致知是非常重要的。可是致知怎么做到呢？致知在格物。

所以，马上就说了，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这里面最重要的第一条是什么呢？格物。

格物既然是入门的一个功夫，我们这八个条目，条理是非常清晰的，一步一步，一环扣一环。整体贯穿下来是一体，都是你内在身心的行为、行动、心态。都是你从自心里面流出来，如何去运作为人处世，由体而达用。

但是真正的做功夫是讲真正要注重的是什么？所以格物特别重要，它是第一个环节，如果物没有格，没有真正的格物，致知无从谈起，后面的诚意正心就是形同缥缈。

汇贤雅国学苏兴老师《大学》系列讲座回顾：

国学经典课程《大学》第一讲——何为大学之道

国学经典课程《大学》第二讲——开启生命能量的密码

国学经典课程《大学》第三讲——解读《大学》高纬智慧

国学经典课程《大学》第四讲——从《大学》开始重新规划人生