中华国学的核心精神

国学的基本精神是道、礼、和。

道是内在根据、礼是外在规则、和是理想状态，三者互为因果。

道：

道是中华文化的源头，是中华文化发生发展的根据，中华民族形而上的本体论。“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

中国文化强调人道。主动者是人，起点是人文祖先最早率性而行来的传统，根据是天道（中正之道），途径是中庸，归宿是和谐。

我们走什么道？《中庸》：极高明而道中庸

中庸

中庸是中国文化的核心理念和核心价值

“中”：不偏。即适中、恰当、合适，适时、适地、适度。做事前先找到合适所在，孔子讲执中，老子讲守中，庄子讲得中，墨子讲尚中。

“庸”：不易。即以适中的方式做事，一是用，二是常。常是天常和伦常（五大社会伦理关系：父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友），常不能反，故而庸是不能反的。

中庸的内涵是是序与和，礼的基本精神是序，乐的基本精神是和，即秩序与和谐。

礼：

礼是中华文明诞生的标志，是行为准则和道德规范。包含礼和乐两层涵义。

礼的核心是序。“礼生于情，由物而则”。礼的用处：

其一，礼别异

只有分开才能形成秩序，分开三大关系：

天人相分，建立天人秩序，形成物质文化；

人人相分，五伦定位建立社会秩序，形成社会文化；

身心相分，肉体和心灵相分，形成精神文化。

分的目的是明分、得位、知宜。由此，

礼的基本要求：各守其分、各安其位、各行其宜。

其二，礼本于仁

仁是什么：

仁是在爱的基础上，实现人人（社会）乃至天人、身心之间达到理想状态即和谐的大概念、大准则。仁是孔子的核心思想。（仁者人也）

人之为人的最高标准就是仁！ （冯友兰）

国学的基本理念是向内用功，做好自己。

仁的主要内涵是敬。

天人尊天、人人互敬、身心自重。敬不是本能，是理性的互相分享。

用爱处理不了三大关系，爱是以占有为目的，爱不是个高尚的字眼，爱是人的基本情感，与动物共有，爱是欲望，不构成仁的主要内涵。

礼主敬。

敬有两个层次：忠，尽己所能；恕，推己及人。

从容中道，圣人也，从是忠，容是恕。（睁一眼闭一眼，睁是忠，闭是恕。）

其三，礼之用，和为贵

礼的目的是和谐，礼是实现天人和谐、社会和谐、身心和谐的前提和基本条件。

礼乐是中国古典社会两大支柱，不可偏废。礼乐的功能与宗教的功能相类：涵养理性、安顿人生；以人伦组织社会，维持社会秩序。

礼乐生活即心的生活，是以天赋本能的和谐为基础的生活。

由礼而乐，由秩序而和谐。

和，即理想状态，和谐。天人、人人、身心三大关系达到理想状态，即和谐。

道生一（混沌），一生二（宇宙，阴和阳，柔刚、静动、活死、虚实、曲直），三（太极）生万物，需要阴阳划界的媒介，加和气，即和。中国是农业文明，农业文明是时间文明，是和的过程，只问耕耘，不问收获；西方是海洋文明、游牧文明，属于空间文明，是争的文明。

国学的基本精神只是道、礼、和三字。顺天性而行即为道，各行其道即为礼，各得其所即为和，最终归结为一个子“中”。中华文化是以中庸精神为核心的礼乐文化，弘扬中华文化就是弘扬中庸精神。

国学的基本构成：

五经加诸子

经：文本、元典。经是先王之陈迹也。经典是人文祖先早期社会活动最有价值和意义部分的记录和追述。混沌时期是追述，分为神话和传说：文明时期是记录，孔子编辑成书，即五经，易、书、诗、礼、春秋。五经是中华文化的根基和精粹所在。

易阴阳：周易是占卜的，讲阴阳，预知天意，了解天道才能天人和一。洁净精微易教也，

书道事：书是文件，疏通致远书教也

诗言志：诗讲情感，是表达生命情感的方式，温柔敦厚诗教也

礼道行，礼是行为规范，道德准则，庄俭恭敬礼教也（周礼、仪礼、礼记）

春秋言微：表面写历史，实际是讲正义。微言大义（左传、公羊传、谷梁传）

诸子：孝经、论语、孟子、尔雅