南阳黄山遗址史前水路交通系统就是——《山海经》九丘

南阳黄山遗址考古新发现！中原地区首次发现史前码头性质遗迹

三坟五典八索九丘（三坟五典八索九丘是什么意思）

大河网讯（记者莫韶华）3月14日，在“2021河南考古新发现”论坛现场，河南省文物考古研究院马俊才公布了南阳黄山遗址最新考古成果，中原地区首次发现史前码头性质的遗迹，与自然河、人工河道、环壕一起构成了水路交通系统，体现出古人对水资源的重视和利用能力。（2022年03月14日大河网）

南阳黄山遗迹考古的最新发现，更加夯实了笔者《山海经证真》书稿中的结论：南阳九架孤山即《山海经海内经》的“九丘”。以下摘自笔者书稿——

《山海经海内经》：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”

【按，九丘即南阳九架孤山。此地原为帝台之都，即考古发现的六七千年至四千年前的南阳黄山遗址。４０００多年前被陶唐氏等九路诸侯联军占领，各自命名一个山头，即此九丘由来。所谓“以水络之”，之前笔者只能根据地图判断，东有白河与西有潦河，在两河之间。而最新的考古发现如大河网“中原地区首次发现史前码头性质遗迹”一文所报道的：“与自然河、人工河道、环壕一起构成了水路交通系统，体现出古人对水资源的重视和利用能力。”则让这一判断形成闭环，就是“九丘”即九架孤山一带的确形成环状甚至网状水系，可见《山海经》“以水络之”所言不虚。

在白河、铁河之间的南阳九架孤山：《山海经》九丘

南阳九架孤山，笔者从未到过南阳，从资料来看，大致有两种说法，

第一种说法九架孤山在今白河、铁河两河之间分布，

１独山，距离南阳市区最近，历史上以出“独山玉”闻名；

２黄山，在独山东北方向，白河之滨，不是安徽那个黄山，那个在《山海经》里另有其名，沿革地理最早的名称是黟山。最近火热的黄山遗址即在此山西北不远处；

３丰山，这个山虽小，但是在《山海经》里极其重要，详见下文；

４蒲山，在丰山西北方向；

５紫山，在蒲山以西；

６塔子山，在紫山西南方向；

７磨山与８羊山，两座小山距离很近，在塔子山西南方向；

９遮山，从磨山、羊山再往西南方向不远，在南阳市下辖县镇平境内。

可能有人出于本位主义，排除了镇平的遮山，而把白河东岸不远的隐山纳入进来，就成了南阳九架孤山的第二种说法。其实，行政区划在不同朝代不同时代经常发生更迭，沿革地理上的名称变化实在太多，不能刻舟求剑地来看待。比如最早叫“北京”的是当今的山西太原。而最早叫“太原”的是甘肃平凉。东莞、顺德这些广东的地名，在古代都曾是北方才有的地名。

言归正传，《山海经》上述九丘与九架孤山如何一一对应，这是需要实地考察深入研究的，目前笔者只能得出这个总体结论，南阳九架孤山即《山海经海内经》所言之“九丘”。就“九丘”的名称看，第一是“陶唐之丘”，当指陶唐氏，很可能就是尧。其统治核心区在今山西运城临汾一带，笔者推断是尧时代征讨至此，因而将南阳的九架孤山用九大部族名称来命名，后代根据流传地图及传说，形成这一段文字。但又不指明具体方位，所以后人不深究误以为是“神话传说”便了事。笔者研究“九丘”的确是《海内经》里叙述“南方”部分的内容，而不是其他方位，因而大体是站得住脚的。

此前在讨论《山海经》一书的来历时论及上古文献典籍“三坟、五典、八索、九丘”，笔者支持九丘是“九州”地理的观点，现在看来，《九丘》一书，或许即为南阳上古的历史地理甚至可以认为是地方志，西周最初南阳有申、鄂（噩）、吕、谢等国，逐渐被楚兼并。所以春秋末期楚国左氏倚相能读这些前代遗留下来的文献，被视为“国之宝”。

另，《山海经》版本众多，断句分段各自不同。比如袁珂《山海经校注》即将下段“建木”一节与此“九丘”相连，并引清代学者吴任臣的说法认为建木生于九丘之上，并与黄帝、太暤相联系。笔者书稿中分为两段，相互无关。因为笔者已经证明建木、若水在今重庆一带，与此南阳九丘无涉。】

袁珂书影

南阳黄山遗址Ｍ７７大墓墓主最大可能就是《山海经》里的“帝台”

1.中次七经苦山之首，曰休与之山。

其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。

帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。

有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。

【按，本列为今熊耳山脉南侧向东到嵩山最后到郑州一带的山系。苦山即熊耳山脉南侧。休与之山即熊耳山西南端山峰，比如卢氏县虎头山，具体所指文献资料、地图资料皆难详，有待实地考察确认。

帝台，为其他文献亡佚的上古帝王，当即南阳黄山遗址“大王墓”之墓主。与“帝台”相关内容在本节“中次七经”及后文“中次十一经”多见。详见下文。】

2.东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。

有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。

【按，鼓钟之山或即山峰熊耳山。帝台当即考古发现的南阳黄山遗址Ｍ７７大墓墓主。详见下文。】

南阳黄山遗址Ｍ７７号大墓：帝台之墓

３.又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为?草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。（中次七经）

【按，姑媱之山或为熊耳山脉中的三不管疙瘩。此“帝”承前文，当即帝台。】

中次十一经：

【按，本列山系从江淮分水岭伏牛山脉的西端开始向东南延伸，东到方城缺口以北，再向东北到沙河汝河汇流处以西、平顶山市东北的伏牛山脉东尾。原文一些方位和里程仍然存疑。有水源作为旁证的山基本上可以准确定位，其余山峰，大致范围可以确定，具体到一对一确认，仍有待实地考察。】

6．又东南三百里，曰丰山。

有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。

神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。

有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。

【按，丰山，沿革地理上的南阳名山，高225米，面积仅0.6平方千米。位置在泗水河入白河处以南，蒲山以南，自古以来受当地人祭祀。可惜近年炸山取石，毁坏了山体，也揭示了“九钟霜鸣”的秘密。据孙保瑞《南阳丰山文化探寻》一文，“由于丰山的山体内存在着一个巨大的天然溶洞，每到隆冬霜季，东北风刮起，撞击山体，石壁震颤，发出轰鸣，几千年来，人们把这种现象称为‘丰山霜钟’”。本节下文第33山亦名“丰山”，是另外一座同名的山而已。

丰山、清泠渊

雍和，应为一种猿猴。亦非吉祥象征，而是预示着恐慌。后来雍和则是雍容和谐的涵义，比如北京的“雍和宫”。

神耕父疑即“大荒西经”死后降于巫山的夏桀部下“夏耕之尸”。《大荒西经》“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”则丰山或即巫山。而战地章山，则在本章下文第36山。当然，有认为“神耕父”即神农氏，还有根据张衡《南都赋》“耕父杨光”的说法，更有注云是“旱鬼”，不知有何依据。

清泠之渊，是历代相传的沿革地理名称，这在《山海经》全书里都是比较少见的。唐人多有相关诗作传世，如李白《游南阳清泠泉》“惜彼落日暮，爱此寒泉清”；李咸用“鸢寒鸦晚空相暄，时时侧耳清泠泉”；武元衡《旬假南亭寄熊郎中》“酬对龙象侣，灌注清泠泉”。

九钟，即久负盛名的南阳八景之“丰山霜钟”，为古人难以理解的自然现象。实际上是霜降之后西北风强劲，加之空气日益干燥，大风吹入山间多个石洞产生激荡共鸣，发出洪钟一样的响声。古人不解，以为神异。

（本文有关丰山资料参考：维普期刊专业版南阳丰山古文化探寻摘要作者：孙保瑞；公务员网“南阳丰山古文化研讨”一文）】

16．又东南五十里，曰高前之山。

其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。

【按，高前，袁珂引郝懿行注曰：“《吕氏春秋本味篇》云：‘水之美者，高泉之山，其上有涌泉焉’”，甚是。则高前之山即高泉之山，应即今河南洛阳嵩县南部伏牛山中的龙池山，海拔2129米。山顶北侧有龙池漫，为古冰川遗留冰斗积水成湖，常年不干，谓之龙池，即此“帝台之浆”。

《吕氏春秋》书影

帝台，正史与大部分传世文献所佚的古代帝王，“中次七经”有“帝台之所以觞百神也”、“帝台之棋”等语，《穆天子传》亦有穆王游至帝台遗迹的记录。其位置即在此及在近旁熊耳山一带。而伏牛山中龙池山有此“帝台之浆”，可见帝台当时在豫西熊耳山、伏牛山一带颇有影响。

《穆天子传》书影

考古发现的距今六七千年前至约四千年前的黄山遗址，时代跨仰韶文化、屈家岭－石家河文化时期。“大王墓”，一时间学者有说大禹墓的，有说黄帝墓的，有说炎帝墓的。笔者据多年对《穆天子传》、《山海经》等先秦文献的研究，以及与最新的考古发现相结合进行的多学科交叉研究，认为南阳黄山遗址Ｍ７７号大墓最有可能即《山海经》、《穆天子传》两书所言的帝台之墓。该遗址出土有“中华第一铲”的独山玉铲，加之大墓主人有象牙弓、两把玉钺，地位之尊崇无以复加。考之文献，验以历史地理，非帝台其谁欤？

罕见的象牙弓及王权象征的玉钺，都在暗示着墓主的尊崇身份

黄山遗址Ｍ７７大墓墓主：最大可能即《山海经》帝台

至于帝台所处的具体历史时代，有待考古测年的具体数据。大体上说肯定是夏代之前，或为屈家岭文化的盛王或为仰韶文化－中原龙山文化的英主。

清晰可见的考古地层分布

笔者此前发布有“《山海经》诸帝初探”一文可参，该文中笔者将帝台与帝俊、羿、帝江、帝鸿并列，已经得出“帝台显然是人王而非天帝”的初步结论，当时并未有相关考古发现可以佐证。】

关于南阳最新考古发现，请参考大河网、映像网等官方媒体的最新报道。限于篇幅，此不一一列举，全文引用。

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