中华文化是中华国族的灵魂。振兴中华，必先复兴中华国族文化。这是海内外华人的共识。但自从清朝后期因为拯救中华危亡而兴起中华国学文化复兴以来，已经过去了长达一个半世纪，中华国族文化还是没有实现真正的复兴。海内外华人仍然还在高呼复兴中华文化。

为什么一个多世纪过去了，我们还是没有实现中华文化复兴呢？如何才能实现中华国族文化复兴呢？很多华人文士都有不同的看法。当代易学理论体系的建立者，《易学本原道论——亘易科学基本原理》的作者弘申钰撰写有一篇关于国学及国学复兴的文章——《“国学”正名与神华国学复兴》。弘申钰的这篇文章，可以说是目前为止关于“国学”与“国学复兴”最为精彩、最为精确、最具有学术品质的文章，对于“国学”及“国学复兴”和“中华文化发展”的论述和比喻，可谓惊古骇今。从这篇文章里，也许能够说明中华文化至今未能真正的根源，也许能够找到实现神州文化复兴的方略。其文如下：

“国学”正名与神华国学文化复兴

弘申钰

在当今大中华内外的华人圈子里，“国学”与“国学复兴”再次成为流行词。但一看网络上的有关信息，中华国人对于“国学”的概念还是非常混乱，其中的“中国传统文化”的说法虽然有道理，但是并非学术标准概念的说法。当今国学概念混乱，用中华国学根基之一的“名理学”的话来说，我们连最基本的“国学”的名理都没有“格究”清楚，连基本的“国学”之名都没有格正，名不正就言不顺，又怎么实现国学文化的复兴呢？

什么叫做国学呢？按照中华名理学的义由或逻辑，国学就是一个国家的国族在发展历史进程中思创的学术文化的总称，也叫国学文化或国族文化。国族思创性是国学的本质属性。世界上有很多国族也思创了各自的学术文化，因此世界上就有很多国学或国族文化，如中华国学、印度国学、古双河国学（苏美尔国学）、古埃及国学、玛雅国学、古希腊国学、古罗马国学、法兰西国学、英格兰国学、日本国学、俄罗斯国学等等。

国学除了按照本质属性的国族思创性标准进行分类外，还有其它分类标准。按照国族是否具有连续发展新，把世界上的国学分为续存国学与断存国学。续存国学就是一个国家的国族创立后一直连续不断地发展存在的国学，也叫连发国学或亘史国学，如中华国学、印度国学。断存国学就是一个国家的国族思创后存在一段时期又随着国家的灭亡而消亡的国学，也叫段史国学或消亡国学，如玛雅国学、古双河国学、古埃及国学、古希腊国学等等。按照国学是否具有国族原创性，世界上的国学可以分为原创国学与衍生国学。原创国学就是由一个原生国家的国族原始思创的国学文化体系，也叫原生国学或纯生国学，如中华国学、印度国学。衍生国学就是在其他国学文化基础上创新发展形成的国学，如古希腊国学、西方国家的国学。根据国学是否中途融入其他国学的国学文化的主要文化成分，国学又可以分为纯生国学与混生国学。纯生国学就是由一个国家的国族原创后又一直独立发展而没有融入其他国族学术文化的国学，或者国学文化的主流文化是国族原创并独立发展的国，比如中华国学——世界上唯一持续发展的原创型纯生国学。混生国学就是由本国族原创后又在历史发展过程中融入大量的其他国学文化成分的国学，或者国学文化的主流文化成分是其他国学文化的国学，如印度国学、日本国学（文化根基是中华国学）、美丽坚国学。所有的衍生国学都是混生国学，如欧洲国家的国学、西半球国家的国族。从人类文化的初期分离思创逐步交流融合发展的人类文化规律来说，纯生国学只能在一定的历史阶段存在。中华国学之所以从诞生到现代都是纯生国学，是由东亚地区地域广大气候生态齐备而又天然大封闭的地理环境形成的。地星上的其它地区没有这个国学摇篮，就产生不了中华国学这种历史上长期持续发展的原创纯生国学。

从上面的国学正名和分类可以明明白白地正名中华国学了：所谓中华国学，就是由中华国族人民在泰东神华大陆上原创并长期独立发展的学术文化体系的总称。中华国学原创性是中华国学的本质属性。，也叫中华文化、中国文化、中华传统文化等。因为今日所说之中国，古代正名为“华”或“天下”，又别称“中华”“神州”“华夏”等，故也美称“神华”，古之泰东华人，今当称作“中华国族”“神华国族”，因而中华国学也可以名为中华国族文化、中华国学文化、中华传统文化、中华文化、神华国学、中国文化、神华文化等等。根据名理学之原道法则，中华国学文化可以分为五大部分：思惟表达基础文化（华语文字、数理学或数算学、詺学或名理学或名道学、易学或易道学）、天物格致资身文化（天然格物学、法式技术设计发明、人体康复保健术——广义医药学）、人文学术文化（人类格致学、人灵哲道学即广义哲学、治世学术文化——军事、政治、经济等等）、资心艺术文化（语文艺术即艺术文学、静态色形艺术、声音艺术、人物动作艺术、书法艺术、游戏法式等等）和综合文化（教育、旅游、体育、生活法式等等）。根据易学原理，也可以把中华国学文化分为天学系、人学系、天人学系（都包括方法、理论、资生应用）。因此，现在我们可以非常清楚地判断，当前网络上下富有争议的中国佛教文化，是印度国族思创的印度国学——至少是南亚文化或者泛印度文化，而不是中华国学。对于中华文化圈的佛教文化，我们只能说，印度的佛教学传入中国后被中华国族改造成了具有中华国学基因的混合文化，即东亚佛教文化。

文化，不是我们狭义的理解，而是人灵脑心思创来改造改进天然事物以优化人类生存和脑心灵动性的思惟及其思创成果。“文”就是脑心思惟认知及其体现（语言文字及教育传承是基础），“化”是脑心思创性的改造、改进和创造及其成果（资身格物技术与资心怡悦艺术是支柱）。“文化”就是思创性改造变化存在体系，文化就是一切思惟创造。因此，文化是一个国家的国族生存发展的动力，文化是一个国家的国族生存发展的根基，文化是一个国家和国族的灵魂。没有国族文化的国族，是没有国族生存发展动力的国族。没有国族文化的国族，是没有思惟创造性发展根基的国族。没有国族文化的国族，是没有国家灵魂的国族，犹如一群僵尸。一个国家和国族，完全是依靠国族的文化思创力推动发展的。一个国家的国族文化，犹如一辆车子。有的国族文化是独轮车，有的国族文化是二轮车，有的国族文化是三轮车，有的国族文化是四轮车。中华国族文化之车，最初本来就有四个轮子：中华国族文化的语言表达工具——华语，中华国族文化思创的语言表达法则——名理学（东方逻辑学即詺学），中华国学文化的思惟认知哲道——易学（东方通贯科学），中华文化的格物思创学的数理工具——数理学（东方数学）。其它的车厢、车辕、车轩、车盖等等，都是“中华文化之车”的有机构成部分。

但是，中华国族（包括当前五十六个文化民族）在秦朝和西汉中期两次卸下了名理学这个轮子，把它扔在了历史大道的路边；同一时期，中华国族又把易学这个轮子卸下来，用作装载于车厢里的儒学雕像的提升台垫。于是，最初具有四轮的中华文化之车，就变成了两轮的中华文化之车。因此，秦汉以后我们主要依靠华语和数学这两个文化轮子在历史大道上推行，但由于车辆很新很坚实，所以仍然跑在历史大道的最前面。运行到五代十国时期，华语和数学这两个轮子已经很陈旧了，中华国族的宋元一代就对中华文化之车进行了大修，并把易学这个轮子重新装上，中华文化成了准备精良的三轮文化之车，短短的四百余年，中华国族的宋元人驾驶的中华文化之车，就它国族文化之车远远地抛在了历史大道的后面。然而，明朝建立后，开国皇帝朱元璋强令卸下易学这个轮子，再次用来抬高车厢里的儒学雕像，中华文化之车又回到了两轮运行模式。同一时期，泰西人从古罗马手里捡到了古希腊设计装有符号语言、数理学和逻辑学（名理学）这三个轮子的文化之车，但是古希腊文化之车被古罗马人弄得只有名理学（逻辑性）和字母文字这两个轮子了，另外一个轮子——数学轮子被阿拉伯帝国卸走了。泰西人高价从阿拉伯人手里购回那个轮子，装备一新之后向泰东华夏的明朝追赶，终于在明朝中后期赶上了中华国族。

当清朝接过明朝拆装为两轮的中华文化之车时，数学与华语这两个轮子已经被磨得难以运转了。然而接替明朝帝王驾驶中华文化之车的清朝皇帝，因为一直没有目睹过中华文化之车，一见车里被易学垫得高高的儒学雕像如此富丽堂皇，感到异常的新鲜别致，索性不再驾驶中华文化之车继续前行，反而用历史大道路边的石头卡住过度磨损的华语和数学这两个轮子，把中华文化之车固定在历史大道上，坐在两轮文化之车慢慢观赏儒学雕像。这个时候，学会随时检修三轮文化之车泰西人，迅速超过了清朝固守的中华文化之车。后来，泰西人的文化之车运行速度到了无人可及的程度，可以在历史大道上随意游荡。当泰西人往回游荡到清朝固守两轮文化之车的路段，索性把中华文化之车的车厢、车辕、车轩都拆卸下来抢走了。中华国族的有识之士忍无可忍，就组织起来把赶车的清朝皇帝拉下文化之车，又高价从西方人手里购买文化之车的零部件，才勉强修复了两轮已经不能运转的中华文化之车，然后又高价租赁泰了西人的一个备用轮子，才让中华文化之车继续向前行走。但是，长期高价租用西方人的轮子，不但运行成本高的国族难以承受，而且一直使用二轮文化之车运行非常缓慢，始终不能增加载重量，只能缓慢地运行在西方文化之车的后面。

中华文化之车要想重新运行在历史大道的最前面，必须自己学会制造新轮子，我们必须学会改造整部中华文化之车。因此，我们必须研究华语与数学这两个基础轮子的制造原理，造出更先进更牢固的华语轮子与数学轮子；最为关键的是，我们必须把名理学这个轮子重新找回来，格究名理学轮子的制造原理，新造出更先进更牢固的名理学轮子；同时，我们必须格究易学这个轮子的制造原理，重新制造出最先进最坚固的易学轮子。安装上最先进最牢固的华语、数学、易学和名理学这四个轮子的中华文化之车，我们就拥有西方文化之车不具备的易学轮子，我们就能够迅速赶超西方，重回历史大道最前端的导向位置。只有这样，西方必然会从中华国族这里购买易学轮子，购买制造四轮文化之车相关的众多零配件，才能装配改造西方的三轮文化之车，与中华文化之车协步前行。

由此我们可以看到，中华国族文化复兴，必须本着四大基本原则：第一是全面复兴原则，即我们必须全面复兴中华国学文化体系，而不是只复兴一家之言，不是只复兴一阈之学。二是以创新促进复兴原则，即我们必须创新中华国学文化以赶超西方文化体系，才能实现复兴中华国学文化。三是文化根基率先复兴原则，即我们必须首先实现最根本最关键的四大基础文化——华语、名理学、数学和易学，只有基础文化坚实先进，才能推动其他文化的高速高效发展。第四是坚持国学文化资生应用原则，即中华国族文化取得创新成果，必须用于中华国族的生存发展，实现国学文化的资生实用功效，以实用促进复兴，以应用促进发展。另外，中华国人应当在实际生活中，弘扬优秀文化传统，彰显中华国族文化精神，展示中华国学文化风尚，追求中华文化品格。