大部分的学生在经历高考之后，便任网络的洪流，将从中小学语文中学到的诗词歌赋变成丢失的泡影，偶尔朋友圈里出现了唯美的句子，赞叹之后轻点收藏，就再难去打开，去欣赏……而身在中文系中的我有所不同，我们需要专心学习中国的文学史，学习不同时期不同人物以及不同的代表作品。纵观整个中国文学史，个人最喜欢的就是唐诗宋词，尤其是宋词，对词作的喜爱可算是深入骨髓。

学习国学的小书童

前段时间，《中国诗词大会第二季》这个节目大热。其实它与近几年来的《中国汉字听写大会》《中国成语大会》以及《中国谜语大会》有异曲同工之处，但是之所以比另外3个节目更火爆更受欢迎的原因，在我看来，大概是因为以下缘由：人们在平常生活中，汉字不会写可以去查，成语少用一两个不会影响自己的表达。有时候成语用得多了反而会给人“孔乙己”那样文绉绉的形象，谜语更是要到某些特定环境下，才会引发的热度或思考。而诗词在日常表达中，却起着不容小觑的作用，它展现出一个人言谈的深度，更会让人有饱读诗书的形象。

《中国诗词大会》吸引观众之处，还在于勾起了“无数国人的学习记忆”。在不少观众的记忆深处，都会对诗词有或深或浅的印象。当他们跟随着节目中的参赛者一起答题时，共鸣之情溢于言表。在这个过程中，如若答对，心中范起小小的成就感，喃喃一句“我竟然还没忘”。节目的热播，正是契合了当下社会人群知识面的宽度与广度。

回望历史，“国学”一词，古已有之。“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。清末民初把“国学”同诸多“外学”相提并论。

真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。《汉书·艺文志》对国学有一个基本的分类，将其分为六个部分。这六部分构成了国学的前身。

现如今，社会上如何定义“国学”呢？这在学术界存在着若干不同的观点。章太炎先生称国学为“一国固有之学术”，吴宓先生称之为“中国学术的总体”，张岱年先生界定为“中国学术的简称”，曹伯韩先生认为，国学的范围是指西学输入以前中国原有的全部学术。还有一个与之相关联的说法：钱穆先生曾经分析中国的传统文化为人统、事统和学统，亦即为人、做事、治学的三大传统。

及至目前，汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念。他认为：“新国学倡导中华文化的整体观念，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的”，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。

当今国际社会，不同文化林立。美国的“个人英雄主义”大举占据电影文化市场，韩国的“韩流”文化深刻影响着生活的方方面面，还有不少痴迷于日本动漫的青少年，这都不同程度的对国学的传承造成了影响。

“国学热”的出现不是偶然。在国际方面，由于科技的发展出现了某些消极的作用，为了解决科技发展带来的负面影响，回归人文关怀，中国传统文化中的人本思想，引起国际学术界的重视。孔子学院的创建，正是适应了这种思潮的要求。在国内，随着中国国际地位的日益提升，民族意识更为强烈，从传统文化中去寻求解决现实问题的方法，成为对下一代传承和教育的重要指向。所以“国学热”的兴起，是历史的必然。

“国学热”的兴起，是好事；在“国学热”兴起的过程中，出现了一些不同的见解和争议，也是好事。如果能在科学思想指导下，开展国学的争鸣，听见延续的声音，这对中华文化的发展，毫无疑问会起到推进作用。