作者：佚名
章原名学乘，后易名炳麟，号太炎。浙江人，生活在清末民初，有很多的名头，一生致力于复兴国学。鲁迅先生曾师从于他。
题外话：记得木心在课堂上说过，中国现在缺少评论家。评论不是张嘴就来，或顺民意，或博噱头，而是能有些博古通今的能力，有疑惑感，有基本的推论能力，这很难的。浮躁之下，很少有人从头从深处学起，缺少认真而朴实的态度。没有风骨。
概论
一、关于国学本身的一些基本常识
1、经史不是神话
外国神话在文学中所占的分量很重，比如古希腊神话，会衍生出很多东西。酒神文化是很多大家在作评论时会提到的。
中国也有神话，但是流传下来的经史不是。
《山海经》、《淮南子》，两部很有意思的书，有些怪诞。现在还有很多年轻人喜欢研究里面的各种神秘，比如出现过的一些怪兽，在历史上是否真实存在过?挺有意思。但是，在正史中，这些神话，不管是女娲补天还是后羿射日，都没有记载。经史所记载的，虽也有一些神秘的部分，但大体没有光怪陆离的味道。即使这些记载的神秘，也能得到一些解释。
所以，如果后人因为古书中有些疑点就认为书的内容都有问题，是不对的。古代史家记述事时，如果不清楚事实，会用几句言过其实的考语来混统的说。
2、经典的各“子”不是宗教
《圣经》、《佛经》，都是外来的，这里的“经”与国学的“经”不一样。“经”原意是经纬的经，一根线，经书在古时就是一种线装书而已。
中国古时宗教意识薄弱，因为中国重视政治。土地辽阔，需要研究各种方法来统治。
宗教是普及到一般人的，比如耶稣教。但古时的中国，天，非人君不能拜，所以非宗教。
3、历史不是小说传奇
在看木心的书时，他说过，历史最好作为文学作品来看。因为人都喜欢以成败论人。以前的《史记》、《汉书》，叙述和描写都很出色，因此有很多人认为里面内容是杜撰的。而现在的历史，因为描写不入神，文采不丰美，大家就认为是在记实。实则不然。
古人在写史时，注重“择雅去疑，慎之又慎”、“缺而不录”。即使有些可疑的地方，也并非虚构，以成败论人的习气，史家也在所难免。
“小说”最早的概念，是在《庄子》中，指那时的小政客不能游说侯王，只能在地方官面前说的几句地方话。与后来的小说意思不同。唐代人喜欢笔记小说，个人的爱憎对书中人物影响较大，没有什么事实上的意义。
最和近代小说相近的书是《宣和遗事》，《水浒传》可能脱胎于此。古书中全部都是虚构的也有，但一般都是神仙鬼怪的内容，如《太平广记》、《聊斋志异》。但是正史中即使叙事很生动，也与这些小说和传奇不一样。
二、学好国学的方法
1、要学会辨别书籍的真伪
这里的真伪不是说盗版书，而是说，要知道这广为发行的一本书，里面是不是所有内容都是署名的作者所写。比如《红楼梦》，胡适提出后几十回是高鹗所续写，他也是在考证了很多事情的基础上得出的结论，这个结论一直被沿用至今。至今市面上的《红楼梦》，除了带脂批的，基本都是那一百二十回。只有确认了书的内容是出自谁手，才能去研究其中内容的真实与否。
现在的人应该没有这方面的意识，一方面是对历史的浅知，另一方面是习惯拿来主义。即使是现存的书，都很少有人去看，又何况那些可能存疑的呢。估计用不了多久，很多古书都会消失不见，亦或是很多古书的真伪会出现混乱。
章提到经史子集中，集是很少有假的，子最多。清代有一本《古今伪书考》，很有用。
比如现留存的《尚书》有五十八篇，只有三十三篇是汉代所有，其他是晋代人所写。因为书中所记内容不符合当时的实际情况。
这种情况很多，《史记》也有。但不能就此否定一本书。有些全不足信，但有些尚有价值。
2、懂得小学
小学，在古时就是识字的意思。但是因为从古到今语言的变迁，现在都很难懂了。有些记载的还是当时地方的方言。“读《尚书》应用《尔雅》。”《尔雅》是诠释当时方言的书。
去学习小学，章给了三个方法:古人用字，喜欢同音的字相通着用，所以要去了解古时的音韵，看《音韵学》；了解古时的训诂，古时的字本来意思狭窄，后引申的多，范围变广了，看《尔雅》；现在近体字相像的，在古时不一定相像，不可混淆，看《说文解字》。
3、懂得地理知识
地理，包含地质、地文、地志，分为天然和人为的。天然的山川河流比较好研究。人为主要就是郡县的建置。研究天然的，有《水道提纲》。人为的有地方县志。
题外话，里面提到东晋后，五胡入侵内地，北方人南迁，数千人定居到一州，大概就是现在的镇江。
为什么研究国学要知道地理知识。比如南北朝时南北隔绝，北人写的《水经注》对北方地势记录就比较正确，南方就错误很多。而南方的《通志》刚好相反。
4、知道古今人情的变迁
重道的人把道德看成是永久不变的，墨守；青年又矫枉过正，以为古时的道德是野蛮的。要用发展的态度去看。
道德分为普通伦理和社会道德，前者不变，而后者随着环境而变，特别是政治制度的变迁。
变迁的特点:
封建时代道德，近于贵族，郡县时代道德，近于平民；
古时对于保家卫国的人，不管他是否尸位素餐，都很恭维；
贵族制度的演变，可否承袭；
家臣对于主人的绝对服从；
丁忧去官，不仅仅是父母，还有兄弟姐妹等的功服之丧也要丁忧。
“道德无所谓是非，在那种环境里产生适应的道德，在那时如此便够了。我们既不可以议古论今，也不可以以今论古。”
非常同意。
5、国学的应用分类
《文心雕龙》，罗列一一。
有韵的是诗，无韵的是文。
文有散体和骈体，各有专用，并存而不能偏废。列举纲目以骈体更醒目。
“诗言志，歌咏言，声依咏，绿和声。”
里面对诗有严格要求，一定要有韵，有韵才能表达情感，不然再美感也只是散文。
想到现在的诗词，不是把一段话拆开了，就是把一句话拆开了。比如:
今天
我在街上
踩到了什么
哦
一堆狗屎
国学之派别
题外话：一本有用的实在书如果一字一字看完，脑子里面会有一个大概的框架，等日常生活中遇到零碎的知识点时，可以往里一点点添加。这就是知识丰富的过程。
国学的派别:经学、哲学、文学。
一、经学
“六经皆史也”，这句话是说，六经记载的大都是与历史有关的，可作史书看。
《尚书》、《春秋》是记事的典籍；
《诗经》大半部是为国事而作；
《礼经》记载古代典章制度；
《乐经》虽已失，是记载乐谱和制度的典籍，也有史的性质；
《易经》，看起来和历史没有关系，实际也是史，“《春秋》是显明的史，《易经》是蕴着史的精华”。
但是从汉时，后人在传承的过程中，对这些经书太过推崇，风气近于宗教。有今文家和古文家之分。汉室设学官，十四博士在西汉末年确定下来。这期间宗教倾向非常严重。《易经》传到汉末，更多的是阴阳占卜之说。就是到了今天，很多研究《易经》的，或者以精通《易经》为名的，也多是为了来替人卜算，当然，不是免费的。也是国学的衰败体现之一。取其糟粕，去之精华。
汉代崇尚今文家，到了三国时，古文家代兴。
南北朝时南北学者研究国学的倾向不同。
唐朝时，有南学和北学之分。“南学，承魏晋学风，兼采众说，不拘家法，随意发挥，但又受佛教影响，是宋代理学渊源。北学，墨守东汉旧说，以章句为训诂为主，不愿别出新意，学风保守。”
唐代轻学校重科举。学者不能违背孔氏学说，思想不能自由。
宋代比唐代，更拘守，改明经科为学究科（这是不是老学究这一调侃话的由来?）。但有人反抗，孙复，欧阳修，王安石等，但是理论很多荒谬，臆测很多。
章公在书里面提到宋代朱文公在治经上的功过。有两点比较有意思:
1、朱文公怀疑《尚书》是伪古文，开后人考据的端。不管是学习还是传承不能一股脑的全部接受，而是要存疑的态度，找证据。
2、古人作诗托男女以寓君臣，比如《离骚》中香草美人比拟。《诗经》很美，但是曲解很多，不仅是现代人，宋时的朱文公也定义为男女酬答之诗。
元、明风气更不好。
清代，汉学应运而生。苏州学派，惠士奇著《礼说》、《春秋说》，开了汉学的端。后出现了不少优秀的汉学家，留下了不少为学者所重用的书籍。
汉学与宋学是对立的。后又崛起的常州派，是今文学家。
历史发展，派别反反复复，南、北学之分，汉、宋学之分，古、今文之分。
经典的东西都如此。
二、哲学（按时间顺序，讲各大家的言论特点）
南北朝时，称哲学为玄学，当时，玄、儒、史、文并称，到了宋，道学与理学与哲学相近。
在讨论哲学的国学中，子部最多。《论语》一半是伦理道德学，一半是哲理学。九流，其中，纵横家是政客的技术，阴阳家是荒谬的迷信，农家是种植的技艺，杂家是杂乱的主张，都和哲学无关。
和哲学最有关系的，是儒、道两家，另外是法家、墨家、名家。老、庄的主张都和哲学有牵涉。管子也是。儒家有《论语》、《孟子》、《荀子》，都有谈哲理。名家，是治正名定分之学，就是伦理学。墨子的《经上》、《经下》，韩非子的《解老》、《喻老》，都是名篇。
在出发点上，儒、道家是以哲理为基本而推衍到政治和道德，法家是旁及哲理。
周秦诸子，道、儒本同源。老子道德的根本主张是上德不德，也就是无道德可见才是真道德。孔子的差不多。但是两家的政治主张有些不同，道家范围大，对于一切破除净尽，儒家对于现行制度，虚与委蛇。老子为久远计，没有名利观念，敢说，而孔子想要做官，不敢说。
孔子的弟子颜回，学问精深。庄子极赞。道家传于孔子为儒家，孔子传颜回，再传至庄子，又入道家。
孟子，荀子，虽都是儒家，但两人学问来源不同。荀子精于制度典章之学，孟子通古今，长于诗书，而疏礼。荀子主礼仪，礼仪多为人用，因此说人性本恶，经人为走善路。孟子认为感情和才气都自天然，人性本善。汉代治儒，无人能及二人。
告子，主张“生之为性，无善无不善”。
庄子的主张较老子，比较容易明白，根本主张是自由、平等。逍遥游者，自由也，齐物论者，平等也。他的自由，在于“无待”。现代人的平等指的是人和人的平等，他的平等是要去是非之心。他主张无我，与孔子的毋我、颜回的克己复礼相同，就是自己与万物同化的意思，小我融于大我。
战国时，秦始皇焚书坑儒，排斥诸子百家。
汉初，无一可取。西汉，研究精深的，只有杨雄。
东汉，儒家渐出，王符的《潜夫论》，王充的《论衡》。前者，专讲政治，后者思想敏锐而未免过分。
三国时，曹操不仅通经致用，把学者赶到吟诵之途，因此那时诗歌，很有声色。
魏晋，变乱多，厌世主义，欢喜援引尧舜。
六朝，佛法传入，治经者少。学者
觉得儒家浅薄，习老庄，有觉得老庄之学缺礼法规则，而佛法合乎老庄思想，又不猖狂，故为众人信仰。
唐，太平安宁，治哲学的极少。
宋初，周敦颐出，开辟了哲理的新境遇。周的学说圆滑，不易捉摸，终身寡言。
周的两个弟子，二程。程明道，对人和颜悦色，《定性篇》、《识仁篇》。程颐，自尊自大，好自以为是，欠涵养。
邵康节，本为阴阳家，迷于五行。近墨子，主张一切都是实有。
以上是北宋，南宋永嘉派承二程之学，专讲政治，金华派专讲掌故。朱文公，陆象山，王安石，杨慈湖。北宋不露锋芒，南宋锋芒太露。
元朝，立论平庸，荒谬之初多。
明初，宋濂承金华派，没有什么自己主张。但是他有个弟子，方孝孺，被灭族。永乐后，学者自有研究，各有建树。薛瑄，立论平正，吴与弼，读书虽少，能苦学力行。二人立明代哲学之基。薛的学问很少流传。吴的学问，流传较广，胡居仁、娄谅、陈献章都是其学生。陈献章，被称为白沙先生。明代学者和宋儒独立，自成系统，从陈开始。他对于宋儒不看重，自以为是周敦颐派，终日无一时不乐。
王阳明，主张“致良知”。现在人推崇的“知行合一”就是他的主张。他以为知就是行。认为一念之生，是善是恶，自己便能知道，是溢出感情之外的，范围较广。而孟子专就感情立论。他的“致良知”主张，以为人心中于是非善恶自能明白，不必靠什么典籍，也不必靠旁的话来证明。晚年，他讲“天泉证道”，以为一切都是无善无恶。
继承王阳明学问的，主要是王艮和王畿。王艮有《学乐歌》，学是乐之学，乐是学之乐。王阳明江西弟子，有造就的有邹守益、欧阳德、聂德、罗红先。王时槐师从邹守益，见解颇深，“纯无念时，是为一念，非无念时，时之至微者也。”。王艮弟子王栋主张意与心有分。
除了王阳明和若水派，当时还有很多信仰吕泾野。吕，笃守礼教，立言平正，但无过人处。之所以信仰人多，因为王阳明的弟子太不守礼法。守礼教与不守礼教，是宋明学者的区别。宋陆象山对礼教拘守不敢离，但明陈白沙看轻礼教，对名节还算重视。王阳明弟子猖狂。
明末，东林派高攀龙、顾宪成讲宋人学问，守规矩，但党派味重，遭魏忠贤杀害。
清代，理学不论，治朱学远不如朱。颜元，戴震，大儒。前者主张“不骛虚声”，劝学子事礼乐射御书数。后者别开学派，打倒宋学，主张功利主义，以为欲人之利于己，必先有利于人，反对宋人的遏情欲。
总结:我们可以把哲学分为:宋以来的哲学，古代的九流、印度的佛法、西方的哲学。西方的哲学讲唯心，看着精致，全是思想，不能实地证明，只是精美的文章，不是学问，“猢狲离树，全无伎俩”。宋明诸儒，口头有，但能实地体认出来，很多。而佛法，很多奥妙之处，九流都有说及。九流远出宋明诸如之上，和佛法不相上下。直接研究佛法，容易陷入猖狂，需儒学为之助。口不讳佛，言行可观。
文学分有韵和无韵，有韵的称为诗，无韵的称为文。古时的“文章”，不是专指文学。孔子把“君臣朝廷尊卑卑贱之序，车衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分”叫做“文”，“八风从律，百度得数”叫做“章”。文章就是礼、乐。后范围缩小，文章专指文学。
1、分类
提到文，多指集部而言，经史子不以文称。
（1）集内文
记事文:传、状、行述、事略、书事、记、碑、墓志、碣、表；
议论文:论、说、辨、奏、议、封事、序、跋、书
传，记述某人的一生或一事。状，古时用以呈诸考功之官，凭之以定谥法。行述，叙事，形式与传相同而用处不同。碑，原不是为个人所作，大多记载国家大事。只有墓上之碑才是为个人而作。唐五品以上可用碑，六品以下用碣。汉以前没有墓志，西晋也少，东晋后多。墓志藏在墓内。墓志文章大都敷衍交情，没有什么精彩。很小的事情，记述多用书事或记等。单篇论文，西汉很少，《过秦论》。东汉有短论，《仁孝先后论》是首创。晋人好谈名理，论说乃出。精微流畅。奏，自汉始。封事，奏密事用。议，集多人而成。书，多用在私人的往还。序，自著自作，或注释古书附加。跋，大都在书后，内容与体裁与序同。
（2）集外文
经、史、子、数典之文、习艺之文
数典之文:官制、仪注、刑法、乐律、书目
习艺之文:算术、工程、农事、医书、地志。
2、派别
（1）无韵文
西汉，所称文人并非专指行文而言，其人学问渊博，为人所推重，才可算，如班彪，班固，傅毅等。东、西汉时，无派别。
三国，曹家父子三人，操以诏令闻名，丕以《典论》名，植以《求自试表》名。期间有以诗推及其文，有以道德推及其文。陆家父子以文名，陆机开晋代文学之先。自陆出，文体大变:两汉壮美，他变优美，他的文，平易有风致，使人生快感。
汉代文学厚重典雅，晋代华妙清妍，一刚一柔。东晋好谈论，文写的好的少，骈文自此出。南北朝时，去前人更远，对仗日求精工，典故堆叠，不雅淡，无派别。北朝至周，文化大衰，到隋，更文不成文。
唐初，无可取，但轻清之气尚存。中唐之后，文体大变。韩文公、柳宗元、刘禹锡、吕温，以文名。韩、柳二人喜欢造词，主张词必己出。骈体文，退李商隐，后变为“四六体”。把晋人柔曼气度扫尽，近于汉代的刚。
宋初，五代之乱，无文可取。推李商隐，四六体盛，他是承前启后的人，以前是骈体，后变四六体。北宋，以欧阳修、三苏、曾、王为最著。
唐宋八大家，极不相同，唐文主刚，宋文主柔。韩喜造词，欧阳反对造词。三苏，苏轼最博，王安石，才高，读书多，造就高，曾巩《乐记》空泛。
明，前七子，不喜欢台阁体，后七子自谓学秦汉，都很庸俗。归有光出，桐城派鼻祖，文讲格律、气度精工。方苞出，随归有光，声势很大，使得桐城派出门。方的文更加严谨，后传承姚姬。
之所以推重桐城派，因为气度格律，明白公式禁忌。
（2）有韵文
诗可论体裁，不可论工拙。
《周礼》称六诗，风赋比兴雅颂。除了比、兴不可考，其余都可。
风，口中所讴唱的。颂，歌颂美德的。赋，古时民间供给给兵事所需，称赋，收纳时，按件点过，赋体类似，因此得名。雅，歌咏的庙堂大事，正也。
六诗之外，还有九德之歌。
战国时，赋出。屈原、荀子都善写赋，《离骚》，《成相》。屈原的赋，道情。荀子的赋，咏物。
《诗经》以后到秦代，都无诗可见。汉初，汉高祖的《大风歌》，项羽的《虞兮歌》，独创。《古诗十九首》，五言诗始祖。
汉代雅就不可见，此后颂被滥用。东汉无出色的诗人。《十九首》后，曹操三父子振诗风。曹操的诗独具气魄，色味深厚，令人生快。
三国以前的诗，都从真性情流出。无句不佳，无字不佳。曹后，不能如此。
晋初，左思《咏史诗》、《招隐诗》，风格高，独开一派。东晋清淡过甚，无诗家。陶渊明出，诗风一振。陶诗，田舍风味，自然有风致，描写景物见长。谢灵运和颜延之继承。梁代推沈约，出永明体，律诗有雏形。
南北朝，《木兰诗》。
梁末，诗大变。爱用典故，喜雕琢。
唐初，律诗出。四杰，作品含律诗气味。只有五言律，没有七言律。李白的诗，苍苍茫茫，信笔，无所顾忌，复古气息。
盛唐，王维，孟浩然，张九龄，复古，描写风景，平淡有趣。
到了杜甫开今派的诗。杜诗与赋像，只排律一体。从杜诗开始，流于典故堆叠，自然之气渐失。
晚唐，温庭筠、李商隐爱对仗。
宋初，欧阳修爱奇异的诗句，梅圣俞开考古之源。宋人的诗，好对仗、引奇字、考据。苏轼，打破唐诗规模，喜欢用佛典法理，太随便。南宋，陆游北宋习气也深，只有范成大、刘复村，自有气度。黄庭坚出，开江西诗派。黄学杜甫，开场两句对仗。
元明清，诗衰，无可取。
四、总结:怎么在国学上求进步?
1、经学，以比类知原求进步
把经看作古代的历史，用以参考后世种种的变迁，于其中看明古今变迁的中心。
2、哲学，以直观自得求进步
不能直观自得，并非真正的哲理，治哲学不能直观自得便不能进步。
3、文学，以发情止义求进步
情，心所欲言，不得不言。义，作文的法度。初作文，仅有法度，并无情，用以练习。学文学诗，初步从法上走，然后从情创出。作品忌多，无情之作，不足贵。只怕无情，不怕无义。
发表评论