五经正义

摘要：唐代孔颖达等人之所以能够开启经学史上的统一时代，五经正义，官学地位和知识学的成就固然是最重要的基础，但根本上还是由于孔颖达等人在整理经学遗产的过程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脉，其所表达的民本关怀和士人主体意识自觉构成了《五经正义》最为鲜明的时代内涵，其所澄清的儒学实践性品格乃汉唐经学区别于魏晋玄学、宋明理学的一个显著特征。只有联系古代士人传统，我们才能更深刻地理解《五经正义》统一经学的原因及其思想史意义。

五经正义（五经正义和毛诗正义）

唐初大儒孔颖达是经学史上绕不过去的大人物。由他领衔编撰的《五经正义》开启了经学史上的统一时代。所谓的“统一”，既是指《五经正义》结束了魏晋南北朝经学分立、儒门凌乱的学术局面，又是说它提供了后世经学教育与科举考试的主要内容，从而也提供了政治大一统的思想基础。

五经正义和毛诗正义

内容提要：五经是经学的元典，经学的其他典籍都是训解或依附五经而成，经学全部的注疏以至整个中国文化都以五经为根荄；元典为五决定了经学不是一经独尊，五经正义，而是具有包容性、开放性的学说，经学也因此而能够实现日新不已的自我创新。经学典籍虽众，但核心只有一个，就是围绕人而立论，为人提供人之为人的价值观，这在古人那里称之为常道。所以经学是阐释常道之学说，五经元典具有天经地义的法典性质与地位。中华文化绵延数千年而不绝，古代中华民族精神之魂的铸造，都是经学常道熏陶的结果。

经学是中国传统文化的根荄，中华民族的古代精神之魂都与经学存在着不可分离的紧密联系。只有对经学作出合于历史的理论解释，才能说明中国文化为什么能够延续数千年，中国人之为中国人的独特精神面貌。而学术界流行的对经学的认识，是以经学开端于汉武帝，认为经学是诠释儒家经典的学说，以至于用“儒家经学”来称谓经学，成为许多论著习以为常的做法。这种狭义的经学观没有揭示经学的本质，根本不能说明经学对中国文化与中国人精神之魂形成所起的作用。我在《“经学是研究儒家经典的学说”质疑》(见黄开国，2017年)一文中，已经对狭义的经学观提出了异议，五经正义，但该文主要是从破的角度论证了狭义经学观不能成立，对于经学究竟应作何界说，应如何认识，还没有正面说明。本文拟对此作出初步的探讨，以就教于各位方家。

五经正义是谁写的

科举制，起于隋朝，至唐宋慢慢完善，到明清逐渐走向僵化。可以说，横亘在历史长河1300多年的科举制，对中国社会的发展产生了巨大的影响。在唐朝科举的内容、规则、考试方法等方面都比隋朝科举细致，是科举制重要的完善阶段。

而帖经作为唐朝科举的重要考试方法之一，和唐朝文学发展更是有着密切的联系。那么，帖经是什么呢？

上图_古代科举示意图

一、唐朝科举与帖经

在解释帖经的定义之前，可以先看看帖经这种考试方法形成的背景。《唐摭言》记载，唐高祖李渊武德四年是唐朝首次科举考试，已经设置了明经、秀才、俊士、进士这四门考试科目。此时帖经尚未出现。但随着唐朝发展，科举的考试科目逐渐增多，帖经也就闪亮登场了。

考试科目增多后，唐朝科举可以分为两类，一类是常科，一般设有秀才、进士、明经、明法、明字、明算六门，一类是制科。帖经一般是常科的考试方法。常科，指的是稳定开设的考试科目，而制科则是不定期开设的科目。能在常科中雷打不动地出现，五经正义，可见帖经是具有一定好处的。