朱熹评禅宗：戴着有色眼镜看人，总觉得对方来路不明

朱熹早年本来崇拜大慧宗杲的弟子道谦禅师，据说参加地方考试时，什么参考资料都不带，唯独带了一本《大慧宗杲语录》，结果竟然成绩优秀。尽管如此，朱熹后来却在大儒李侗的劝说下，返归儒家的圣贤之学。这几乎是宋明理学家的共同心路历程：出入释老多年，把人家的家底摸清了，然后就开始攻击人家是异端邪说。

朱熹的资料

不过，他那个时代，儒家确实“门庭冷落”。为了争夺文化正统，朱熹不得不对释老二教进行了严厉的批评。他重点攻击佛教，说道家、道教虽属异端，但危害尚小，唯有禅学“弥漫滔天”，不打压不行。于是，我们在他的文集中大量见到辟佛的言论，他隔三差五地就要骂几句释老，以凸显儒家的优胜。

一、禅宗是文人们注解老庄的结果

朱熹对禅宗的历史有一个奇怪的论断，他竟然认为禅宗大部分是“剽窃”老庄而来，声称今人所阅读的佛家经典，皆不过是对老庄著作的模仿，虽然显得高深莫测，而实际上与印度的那个佛教已经毫无关系。

还有，佛教的著作原本只有《二十四章经》，此书不仅量少，仅一卷，而且所讲内容粗鄙浅薄，佛教在汉代传入后，一开始并不被中华文明接纳，但魏晋之后日益繁荣，这既离不开我国文人士族阶层对它的编集和注解，也离不开它对道学的剽窃。

二、道教徒模仿《金刚经》伪造一本《清静经》

更可笑的是，道教徒不去读自家之书，反而模仿佛家的《金刚经》搞出一本《清静经》，真是用错了功夫。

“道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜。”

朱熹的意思是，佛教“兼收并蓄”，偷了老子，再去窃庄子。“老子先唱说，后来佛氏又做得脱洒广阔，然考其语多本庄列。”可以说，庄学是佛教上位的一个跳板，对佛教的影响既深且广。《高僧传》记载了一个故事，足见庄学和佛教的密不可分：

曾经有前来求法听讲之人，听了半天却很难理会其中含义，而且越听越迷惑，慧远便援引《庄子》来阐释，结果听众豁然开朗。讲佛法大意竟需要引《庄子》来助阵，庄学启不是佛教之基？

此外，“即色宗”的创立者支道林，对庄学亦颇精通。《广弘明集》收录了他二十多首古诗，老庄韵味颇浓，而他对《庄子·逍遥游》的解说在东晋时亦备受推崇，所谓“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风尚玄同也”(《世说新语·文学》注引)，支遁与向秀二人虽不同时，但都酷爱《庄》《老》，文采与爱好也都相似。并且，在支道林之前，玄学家不谈佛，甚至不与佛教徒交往，支道林开创了玄、佛结合的先河。所以时人评其为“身披袈裟的名士”，又说他“理趣符老庄，风神类谈客”。

三、佛教徒喜用老庄语言来解释佛经

至于佛教徒，他们也不过是用老庄的言语来解释佛家经典。就连慧远法师和僧肇的佛教论书，也都是大片的老庄之意。

佛教之说越来越精妙，离不开对道庄之学的吸收。且对比来看，会发现《金刚经》《心经》中所说的玄之又玄的道理，与原始佛教的《阿含经》《十诵律》完全不同，义理已然变了，其文字不过用庄老之说来铺张。《金刚经》的思想源自老庄，后来禅宗的思想，又通过《金刚经》，学了更多的老庄。几经波折，道教反而落了下风。

朱熹不待见佛教，认为其为害极深，后来的禅宗更是如此，“禅学最害道”。此看法不仅是对佛教剽窃行为的鄙夷，更是看到了佛教治国带来的危害：人民厌弃现世，一心求来世福报；土地无人耕种，边疆无人捍卫，唯求遁入空门。

可以看到，不能说朱熹没有研究佛经，只是他的言论显然有些糊涂。如果说，禅宗融合了中国文化特别是老庄之学尚可，但断定人家心术不正、来路不明，那显然是戴着显微镜挑细菌、戴着有色眼镜看人，总觉得对方很脏，是混蛋小偷。