我们再来看看新津天社山的山系组成，也可以构成“小昆仑”的证明。

三足乌（三足乌是什么意思）

天社山西北高，东南低，状如昆仑。符合《列子·汤问》:“共工氏与颛顼争为帝，(颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续)怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”

天社山五峰环绕，老君山的最高峰为朝日坛，就是一座神圣的祭坛，坐东朝西，迎接太阳，送别亡灵。还有卧牛山(据说为老子的坐骑青牛化身而成)、轩辕山(指黄帝，也称轩黄台)、送子山、插旗山(据说张道陵在这里插旗并斩妖除魔)。

著名的槐轩学派传人颜楷有诗云：

昔驾青牛过函关，隐蜀新研天社山。

石室凿向太平座，丹灶烟浮透九天。

邛水为带岷江襟，控五凤而桥迎仙。

海岛蓬莱何似此，玉册经文授喜看。

盖新旬中遭燹烬，秋风荒草白云寒。

今显道灵重振起，愿将经文再一传。

诗里明确指出，老子隐身“新研天社山”，所处位置是“邛水为带岷江襟”。其环境是“丹灶烟浮透九天”，与新津十二景的“稠稉出云”何其相似。

按照著名的风水建筑师蔡洪的解释，这里的“五凤”是指老君山和周围四座山，它们共同构成了一座迎候仙人的桥梁——前端为较为矮小的山(卧牛山)，后端为较高的轩辕山，阳山在左(送子山)，阴山处右(插旗山，取其“插旗”之象，故为阴山)，构成了当地“小宇宙”(cosmologyofthelandscape)中的一个十字通道。（见2020年4月《宗教学研究》，欧福克著《以天社山为中心的历史地理考察》）

老君山侧后有山名“油罐岭”，其实应为“油贯岭”或“油灌岭”更为恰当。道教中有“添油续命”之术（其具体可以见道教书籍《油火符秘》），而“贯”，在按照《尔雅释诂》“贯，习也”或者解释为“条理”。上有仙人洞，直通彭祖故里——彭山的道教北平治“香山仙府”。灌者，《博雅》：“灌，聚也”。油的意思是“和悦恭谨的样子”，《礼记·玉藻》：“礼已，三爵而油油以退。”

旁边还有座山峰叫“象鼻山”，可是这里并没有大象，乡人说其山形是一头卧象。但是圆乎乎的山头像大象的太多了，为什么这里独独叫象鼻山？在《华阳国志》里曾记载，“象牙，献贡”。或许我们从道教里就可以找到合理的解释。象分三类：象天、象地、象人。《老子》言：“执大象，天下往”，这里“象”指的是“道、理”；“鼻”，据《扬子·方言》：“鼻，始也。兽初生谓之鼻，人初生谓之首。梁益闲谓鼻为初，或谓之祖”。

盛产仙果的“红豆山”，也是天社山最高海拔所在地，其实，当地人都不知道这“红豆”究竟是什么豆？我觉得理解为仙果、丹果更有说服力。这里现已成为公墓。不得不说，当年选址在这里可能有高人指点，希望先人在这里汲取丹果精华，延续精、魂。

还有扑地凤（其实应该如太阳神鸟一般的三足乌，《康熙字典》解释：“鸦经占吉凶”）。

《山海经》一书描述昆仑山不仅有“终年积雪之山”，而且有“正立无影”和“投物辄燃”之地。而天社山系中有峰名“雪峰”，有山头名“锅圈岩”（童子打翻老君炼丹炉，丹水冲破山体，形成红色的岩石。山下有村红石村，周边有“红岩子”）

山海经记载，修仙得到的人，到了天门，首先得经过西王母的认可，这对于修道之人显然是个考验，于是，天社山系中有了“观门山”这个山峰。

以及龙拖槽、乌龟背（占卜）、蘑菇石（灵芝石？）、大云山等等。按照《天社山志》（汤济山著，新津社科联、档案馆整理）：“前有牛山、龟山、蛇山，文笔山峰耸于前左，迤至插旗山、帽盒山、观门山、卧魁山、玉屏山、宝资山”，这些名字，无一不透露出与道家千丝万缕的联系。