接着聊两晋南北朝的谶语。一条谶语，一个故事，故事里面，是啼笑皆非，是贪欲无厌，是血泪斑斑。

两晋南北朝那个动乱时代，人们对于谶语的迷信不是现代人所能想象的。基于这种迷信，有人自觉地以谶语作为指导，顺“天”行事。

一代名将羊祜

石字五行属什么（石字五行属什么属性）

谶语应验了没？“王濬楼船（水中龙）下益州，金陵王气黯然收。”最终于公元280年，率领水师直抵石头城，接受吴主孙皓投降的正是王濬。

楼船示意图

苻生是前秦王朝的第二位皇帝。他本来是没有机会继位的，因为他上面还有个大哥苻苌。可惜，苻苌在追击桓温的作战时受了箭伤，不久死去。机会摆在了苻生面前，但是，距离皇太子之位还有一道障碍：苻生只有一只眼，这样一个五官不全的人当皇帝似乎有碍观瞻。苻生的爷爷，也就是苻洪还活着的时候就很不喜欢苻生，他曾经对苻生的父亲苻健说：“这孩子很残暴，不如早点除了，不然长大了必然会祸害到家人。”苻健拔刀要杀，却被自己的弟弟苻雄（苻坚的父亲）劝止了。

一代暴君苻生

现在，明立的皇太子苻苌已死，苻健对于要不要立苻生是有犹豫的，毕竟苻健儿子很多，苻生后面还有一长串“替补队员”。但是，结合社会上流传的谶语“三羊五眼”（三只羊五只眼，意思是有一只是独眼），苻健认为也许天意在苻生，就正式册立为皇太子。

当然，从后面的历史看，惨无人道的苻生绝不是个好的选择，要么是苻健对“天意”的领会有偏差，要么就是“三羊五眼”另有所指。总之，拍老天爷的马屁拍到了马蹄子上。两晋南北朝，不乏苻健这样的人，从谶语中发现了“商机”，想要贪天之功，以为己利。

桓豁是东晋将领，权臣桓温的弟弟。他听到北方前秦那边流传有谶语“谁谓尔坚石打碎”，好像是说符坚被一个名字带“石”的人给打败了。桓豁为了应谶，成就大功，给自己的二十个儿子全都以“石”命名，石虔、石秀、石民、石生、石绥、石康等等。一下子加了二十道保险，就算是摇号的话，中奖几率也比别人大得多吧！结果呢？

淝水之战示意图

淝水之战，在一线冲锋陷阵的是刘牢之，在前敌指挥的是谢玄、谢琰，整场战役的总司令是谁呢？谢石！谢石是谢安的弟弟，字叫石奴，一人占了俩“石”，最终应了“石打碎”的谶语。“双保险”战胜了“二十道保险”，再次证明了“好钢要使在刀刃上”！

晋安帝司马德宗像

历史上，谶语之所以扑朔迷离，因为它有个特点，有话不直说，让人猜谜语；隐约似有所指，但当时的人往往猜不透彻，一定要等到事情发生了，人们才恍然大悟。

晋武帝司马炎像

诸葛诞之乱平定后，大将石苞奉命镇守淮南，手下兵强马壮，石苞又勤于政务，很得民心。出身琅邪王氏的监军王琛很看不起石苞，因为石苞出身寒门，曾经以卖铁为生。这时，王琛听到了一首童谣，“宫中大马几作驴，大石压之不得舒”。“宫中大马”自然是姓司马氏，变成驴就不再是马，寓意大权旁落；后半句是说一个名字中带“石”的人把司马氏欺负得很苦。王琛结合童谣，给晋武帝司马炎打了个小报告，认为石苞应谶，有勾结吴人造反的动向。司马炎之前就听到有望气士说“东南方向有大兵作乱”，再接到王琛的报告，就更加怀疑石苞了。当然司马炎没有杀掉石苞，而是解除了石苞的兵权，把他调入朝中为官。后来，石苞费了好大劲才洗清冤屈。

石苞没有反心，更没有反行，那谶语应在谁身上呢？后来石勒崛起，祸乱中原，人们普遍认为，“大石”之谶指的是石勒。

猜谜一样的解谶过程，不但会无端地冤枉人，有时候让人感觉十分牵强。

刘宋泰始年间丢掉彭城以后，江南地区开始流行种消梨。消梨又称香水梨、含消梨，体大、形圆，可入药。这是江南地区从前没有的新品种，经济价值高，所以百姓争相种植。结果，“有识之士”硬是从一个梨子中窥测到了“天机”，说“会有姓萧的人来（取代皇位）”。尽管十几年后，的确发生了萧道成以齐代宋的事件，但由“消”而“萧”，进而联系到朝代更迭，这种想象力未免过于丰富。倒是下面一条直接明了：

神秘的谶书

说到这里，容我插叙点个人经历的琐事。大学时，宿舍有个男同学，爱用人的名字猜谜语，他制的谜面稀奇古怪，有些匪夷所思，但也有一个堪称侮辱智商的，令人记忆犹新。班里有个女同学叫袁方，于是他让我们猜“又圆又方”是谁，传为笑谈。

上述谶语就是这种情况。更重要的是，《老子河洛谶》是梁人编撰的，从时间上讲是过时的谶语。事情已经发生了，再用谶语来追记（也不排除是新编）论证其准确性，这未免有欺人之嫌。再看一条：

简文是指梁简文帝萧纲，他于侯景之乱中被扶立为傀儡皇帝。像这种谶语，就只能用牵强附会来形容了。

谶语的魅力（也可以说是威慑力），在于其神秘性，往往是口口相传，不知其所来由（个别例外，像是郭璞、袁天罡这种级别的术士，他们流传下来的）。但是，就像魔术一样，外行看着目眩神迷，一旦戳穿，不过尔尔。谶语也是这样，作者一旦暴露，其用心也就彰然若揭。之前我们讲过韦孝宽自制谶语离间斛律光君臣的事迹，下面再看一例：

被后世饥为“猪王”的宋明帝刘彧（影视剧扮相）

这段比较长，我大略解释一下。公元472年，宋明帝病重，他之前布下的棋局开始收官。他派人赐毒药给王彧，说：我并不认为你有罪，但是呢，我不认识去地府的路，麻烦爱卿在前面给我导个航。并且亲手写了份威胁性的诏书：你要不死，灭你全家！特使抵达的时候，已经是夜里了，王彧正与门客下棋。看完了皇帝赐死的手谕，王彧从容下完一局，若无其事地对门客说：皇帝赐我死。有门客劝他造反，王彧拒绝了，临死还开了个玩笑：这酒我就不劝哥几个了。

王彧固然死得从容，颇得魏晋遗韵；宋明帝“下棋”也真是狠辣，可怜王彧下了一辈子棋，赶不上宋明帝的“无弈之弈”。

说了这么多谶语，来探讨一下其产生的根由。除了上述具有特殊目的的不算，以童谣或者歌谣形式流传的谶语往往是有民意基础的。

就是说，人民群众对美好生活的向往得不到君王的积极响应，又畏惧法律正义的铁拳，只好以歌谣的方式抒发胸中一口恶气。来看一例：

桓玄画像

桓温之子桓玄虽然成功篡位，鸠占了皇宫，但心里很不踏实，整日疑神疑鬼，觉得离死不远了。当时的童谣说：今年桓玄杀了郎君（指司马元显，宗室，之前掌握朝政大权，讨伐桓玄失败被杀，年仅20周岁，故有郎君之称），明年就轮到诛灭桓氏了。

长干巷是都城建康一条里巷，为吏民杂居之所。这首童谣里，“长干巷”起的作用类似于《诗经》中“兴”的手法，以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。看似没有联系，实则又隐隐约约，千丝万缕，表明这种心声来自底层百姓。

这也是为什么绝大多数谶语都没有明确的作者，一种可能是，作者惧祸，不敢“署名”，第二种更大的可能则是，童谣也好，谶语也罢，本身就是一个集体创作的产物，在口口相传中不断加工完善，根本找不出相对应的作者。

历来，清醒的统治者都很重视谶谣，大多谶谣代表的是民意，正如《尚书》所说，“天视自我民视，天听自我民听”，上天通过老百姓的眼睛和耳朵来观察人间帝王的统治，无论满意或不满意，都会通过老百姓来传递。

孔子也说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”上天所要的，不过是万物自然运行罢了。只要统治者上体天心，下察民意，使百姓安居乐业，谁会吃饱了撑的去造谣生事！