每个民族都有其独特的民族精神，美利坚民族也不例外，而且不同民族的民族精神体现的方式和方面也是不尽相同的。美国是一个很有意思的国家，它有一个独特的民族精神的体现方式——“独立宣言”。就是说，每每有某种体现美国民族精神或者某种被接受为美国精神的表达形式（例如文本或演讲）出现的时候，人们就会冠之以“美国XX的独立宣言”。

独立宣言（独立宣言诞生日期）

这可能会令人感到意外，美国不是早就独立了吗？怎么还会有其他的什么“独立宣言”呢？是的，这就是美国不同于其他国家的地方，这或许与那篇标志着美利坚民族脱离殖民统治而获得国家主权独立的“独立宣言”文本的名称有关，而以此种“宣言”的方式宣布独立的做法也被保留和继承了下来，并影响了美国社会的方方面面，使得其他方面能够体现美国精神的做法也被理解和称作“独立宣言”。

也或许与美国起初为独立而战的精神密切相关，但它强调的是某种精神而非仅仅是独立的精神，而这种为某种精神而作出宣言的做法已经深入到了美国人的心中并在其心灵深处安顿了下来，成为了他们的生活方式或其方式的一部分。但是，由于最初使用的是“独立宣言”的名称，因此这种叫法就被沿用下来了。而后来的许多精神思想的表达并非与“独立”直接相关，而是与强调某项事业的重要性或主张开创某种新事业有关，但是为了方便起见，人们还是沿用着“独立宣言”的叫法。

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自从主权独立之后，美国的民族精神也在不断地发展和变化着，不同方面的民族精神在其历史过程也会逐渐显现出来。今天我们就来简单谈谈体现美国精神的几个宣言：美国主权的“独立宣言”、美国道德的“独立宣言”以及美国科学的“独立宣言”这三个。

首先，还是从那篇标志着美国主权独立的最最重要的立国文书《独立宣言》开始讲起。

通常，美国独立日定为“1776年7月4日”，因为批准《独立宣言》的日子是这一天（第二次大陆会议批准），而且《独立宣言》文件上的日期也是“1776年7月4日”，但《独立宣言》却是在1776年8月2日签署的，当天出席大陆会议的成员首先签署了《独立宣言》，随后大陆会议的其他成员也陆续签署了《独立宣言》，最后，共有56位代表签署了这份文件。

《独立宣言》的文本是由四部分组成：第一部分为前言，阐明了宣言的目的；第二部分概括了美国的政治思想，即自然权利学说和主权在民思想；第三部分历数英国压迫北美殖民地人民的条条罪状，阐明了北美殖民地人民是在忍无可忍的情况下被迫拿起武器争取独立的合法性和正义性；第四部分，即最后一部分，庄严宣告美利坚独立。

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在独立宣言中，美国的独立精神得到了阐发，也得到了全社会的认同，且这种精神思想表达的文本形式也得到了确立，这为日后其他精神思想的表达（文本或演讲）提供了一个范例，而美国人也十分重视公共说理，其说理的重要形式——演讲也成为了表达这种美国精神的常见手段。

其次，来谈谈美国道德的“独立宣言”，这来自于一篇演讲稿。

这是拉尔夫·沃尔多·爱默生于1838年7月15日在哈佛神学院（剑桥镇）发表的一篇演讲。按照托马斯和托马斯的评价，该演讲提出了“一个简明而富于生命力的最高法则——人类的一体性。”（托马斯和托马斯，2011，p188）

他还宣布了个人解放和绝对宽容的学说，即自由人之间共同合作的新大陆原则。而且还把人道主义的伦理准则看作美国人的根基——去生活、允许生活、帮助生活！

爱默生说，“这些事实一直在向人暗示那个庄严的信条：这世界不是多种力量的产物，而是一种意愿，一种信仰的产物。”（爱默生，1998，p34）在西方人性观中，人们谈论信仰和道德的时候，总是与自由意志相联系的；而且信仰与道德也紧密相连，同时受宗教尤其是基督教的影响，这也是与我们十分不同的地方。

托马斯和托马斯评价道，“这个演说可以看作是合众国的道德独立宣言。‘从现在起，’一名听众评论说，‘我们青年人在《圣经》中有了一部第五福音书——美国人的福音。’”（托马斯和托马斯，2011，p188）

事实上，不仅这篇演讲，爱默生的其它思想对美国的影响也是巨大的，他也是美国历史上重要的思想家之一。

最后，美国科学的“独立宣言”，这也是来自于一篇演讲稿。

1883年8月15日，美国著名物理学家，美国物理学会第一任会长亨利·奥古斯特·罗兰在美国科学促进会(AAAS)年会上做了题为“为纯科学呼吁”的演讲，该演讲被誉为美国科学的“独立宣言”。

该文的译者加了四个小标题：为了应用科学，科学本身必须存在；教授的职责是促进科学进步；什么样的机构才称得上大学；在科学协会中紧密联系起来。（罗兰，2012）

作者说道，“让整个世界更轻松地生活是应用科学的使命。”但是，我们不应该将应用科学（技术）与科学（纯科学或基础科学）混为一谈，我们要警惕科学退化成技术的危险，一个国家技术落后固然严重，但更严重的是科学落后。

因此，作者指出，教授的职责是促进科学的进步，尽管大学应该有充足的经费、一流的科研水平和一批以“促进科学进步”为使命的献身科学事业的教授，但是仅仅靠财富不能成就大学，靠大楼也不能成就大学。这就如当年的清华大学梅贻琦校长在1931年12月2日就职演说中所言的，“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”这还如孟子所言的，“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”（《孟子》：梁惠王章句下凡十六章）

客观地说，作者的观点具有普遍性，不仅仅是针对美国这个特定国家的；而且还有借鉴性，因为中国现在就处在亟待大力发展基础科学的档口。

的确，如今我们正面临着与罗兰演讲时的美国相似的境况，因为我们的国家目前也没有将纯科学的发展正式提到议事日程上来，更没有一个系统的、科学的、合理的促进纯科学发展的政策性文件！如果我们早点采取行动制定这种政策来推动纯科学的发展，很可能现在都已经产生很好的效果了。即使是退一步，就从现在开始着手也为时不晚，但是时不我待，不可再等了！

当务之急是我们必须予以纯科学足够的重视，一方面对如何促进基础科学（纯科学）进行相应的研究，另一方面根据以往的经验（国内外），可以先行制定一些初步的政策措施以促进基础科学的发展。经过一段时间后，我们可以将“试行中积累的经验”与“以促进基础科学所进行的研究的成果”结合起来，制定出详细的推动基础科学的政策措施来。

总的来说，于美国而言，不论是对这种独立精神情有独钟，还是喜欢这种表达方式，这都不失为一种展示思想或精神的方式，也是一种美国式的选择。就此而言，我们或许会有另外一种中国式的选择。但是无论如何，对一项伟大的事业提早做出布局以及对待一项事业的郑重性和庄严性，这些都不得不使我们作出积极的回应。

参考文献：

《孟子》。

美国《独立宣言》。

拉尔夫·沃尔多·爱默生，《美国学者：爱默生讲演集》，赵一凡译，三联书店，1998年。

托马斯、托马斯，《哲学家的生活》，武斌译，百花文艺出版社，2011年。

亨利·奥古斯特·罗兰，为纯科学呼吁，王丹红译，王鸿飞校，《前沿科学》，2012年，第3期。