一生二，二生三，三生万物。矛盾对立，事物之规律，三方联系，亦事物之规律也。以马氏视之，三方联系即普遍联系，而皆概之以三。《毛泽东年谱》读过，将欲读《圣经》，以究西人信仰思维之源起，未得其善本。无聊之际，翻检书柜，得中华书局1959年版陈寿撰、裴松之注、陈乃乾校点之《三国志》，遂读之。

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世道演进，治乱更替。三国魏晋南北朝，汉唐间乱之极者也，治乱之机每可察见焉。而三国，大乱至于小治而未臻一统。盖天下乱势未弭，晋虽暂一而迅即分崩，五胡滑夏衣冠南，四朝迭替仅偏安。而各方豪强，任智用力，纵横捭阖，星华烂漫，亦颇可观。此段历史，读之固宜矣。

正统陵迟，制度颓败，固有之治术乃无以致治，斯乱世之因，亦乱世之果。故乱世弭乱，诚不可以师故智而用旧贤，唯脱离窠臼，离经叛道者可以任之。魏在乱世，是以武文唯才是举，不尚旧德。及至明帝，盖以魏国偏大，局势渐明，区域之内，颇有太平，乃思禁锢天下，削减锋芒，以求其稳。其征有二，一曰用人方针，由才变贤，二曰治国方略，渐密法网，皆亦窒息活力者也。

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太和二年六月，明帝诏曰：“尊儒贵学，王教之本也。自顷儒官或非其人，将何以宣明圣道？其高选博士，才任侍中、常侍者。申敕郡国，贡士以经学为先。”四年春二月，又诏曰：“世之质文，随教而变。兵乱以来，经学废绝，后生进趣，不由典谟。岂训导未洽，将进用者不以德显乎？其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。”

明帝纪评曰：“明帝沉毅断识，任心而行，盖有君人之至概焉。于时百姓彫弊，四海分崩，不先聿修显祖，阐拓洪基，而遽追秦皇、汉武，宫馆是营，格之远猷，其殆疾乎！”宫馆之营，表象耳。任贤尚德，恢复古制，非不可也。然残破之余，百废待兴，不致力于休养生息，培本固元，而遽改易更革，以古律今，芟乂生机，以致人才凋零，权臣独大，国祚不永，则大谬不然矣。