民间传说和民间故事都是民间文学研究的内容，二者是有些共性的地方，但区别还是很大的：

1、从概念上看，民间故事有广义和狭义之分，广义的民间故事包括传说，因为从广义上讲，民间故事是口头创作中所有叙事散文作品的称。

2、从分类上说，民间传说分为：人物传说、史事传说和风物传说。狭义的民间故事分为：幻想故事、生活故事、民间寓言和民间笑话。

3、从特点上来说，内容上，民间传说的人物传说是以人物为中心，记叙他们的事迹或经历，表明人民对他们的评价。如帝王传说，从秦始皇到光绪，他们或流芳百世或遗臭万年。还有著名作家、艺术家、工匠，及一些传统的、虚构的人物传说。这些人物传说有个共同的特点是，人物不管存在还是虚构都是有名有姓的、有具体的历史时间、背景。

民间故事特点：

1、贴近生活

民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。

从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。

2、泛指性

一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。

这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。

文化礼堂设有“村史村情”篇，除了召开座谈会收集资料外，总要在地方史志寻找线索。而渊博的地方志总是不吝赐教，翻开古香古色的线装书，鲜为人知的资料跃然纸上，许多常人难以解答的问题迎刃而解。

多个村庄的来历与历史人物紧密关联。义皋村历史悠久，清同治《湖州府志》载“汉元始二年吴人皋伯通筑塘以障太湖”而名。晚清时期与金溇、杨溇、谢溇、幻溇同属乌程县十三区一百三十六庄。民国初期属东北镇，称为义皋里。民国24（1935）年后属义皋镇与义和镇，村庄的历史沿革脉络清晰。旧馆的村名与古东迁县紧密关联，遗迹有“故县桥”可以佐证。《晟舎镇志》记载晟舍则因“唐代名将李晟曾经驻扎而名”，8卷镇志详尽记述了湖州城东第一镇的人文历史，风土人情，园林古迹，名人佚事。

上林村村名的来历更是萌人。史志记载，上林村在唐朝时称为梅林村，董氏为村内大户，门前植有大梅树，枝繁叶茂。北宋末，金兵侵犯，宋室南渡。有一天宋高宗赵构途经上林村，在梅树下稍事憇息，与随行的众大臣饮酒赋诗。皇帝离去后，董氏的梅树成了文人骚客追逐的地方，经常有人寻访梅树和高宗坐过的石凳。董氏家人厌烦了，砍掉了古老的梅树（“乃阴伐其树以绝踪”）。因为皇上曾经到过这个村子，此后梅林村被改为上林村，一直沿袭至今。村内曾有“梅潭”，迎驾桥，迴銮桥、凤仪桥等历史遗迹。为村文化礼堂增加了文化内涵。

除了村名来历之外，地方史志还为古镇的人文记忆提供了诸多资料。始建于同治年间的“陈溇五湖书院”，存在于湖滨长达八十年之久，传承着清新的湖学之风。乔溇村的“崇善堂”，承载太湖湖面遇险船只的救援和“施棺”、“惜字”等善行，履行着民间慈善机构和义务环保组织的职能，用今天的话来说，它传递着满满的正能量。地方史志还为村文化礼堂的乡贤篇提供了历史人物，如明代开国大臣严震直、谢贵，清代藏书家严可均、小湖村名医王中立等先贤的事迹。

地方志记载关于织里乡村的传统产业诸如晟舍凌闵望族的多色雕版印刷、小湖村的造船业，许多优良土产物产如晟舎的杜园笋、美人蚬等，都离我们的生活渐行渐远，随着时代的变迁被新生事物取而代之。

太湖之滨，村落棋布；荻水之阳，河汊纵横。因溇港而灵秀，延文脉之千古。近年来，织里镇多个行政村兴建了文化礼堂，为打造美丽乡村绘写了神来一笔。笔者曾应邀为之撰写文案。访乡贤长者于村野，觅古桥水闸穿苇丛，搜方志史料而灯下，收获良多。既为家乡厚重的文蕴感自豪，更为渐渐淡去的人文记忆沉思难眠。

民间传说大多很美丽，而且好多与乡村的历史印迹有关联。

王母兜村的来历：相传王母娘娘下凡巡视民间灾情，在江南农村作法施降甘霖，大地普受滋润，庄稼长势茂盛。为感王母恩德，百姓就地筑庵纪念，该村此后被称为王母兜村，一直沿用至今。

轧村的村名传说与宋高宗有关。现在的轧村在南宋以前叫王家庄。村内有一条宽阔的河港，两岸人家世代以农为业，同时植桑养蚕，纺丝织绵是主要产业。高宗皇帝那年宿在江南水乡的小村庄里，心绪不宁，先祖打下的江山大片丢失，君臣疲于逃命，人民饱受战乱之苦，真是国破家亡啊！忽然外面传来一片“轧轧”的声音，高宗无法入睡，就慢慢走出屋去。外面月光明亮，村子里的人家都传出“轧轧轧”的响声，连远处的村庄也隐隐约约传来这种声音。皇帝感到好奇怪，就问身边的侍卫这是什么声音啊。侍卫回答说：“这里是湖州地界，有丝绸之府的称誉。这里的农村有纺丝织绵的传统，声音是织绵机发出的”。高宗一阵感慨，接着又问道：“这个村子叫什么名字啊？”侍从回答不知，并问是否找人打听一下。高宗沉思了一会道：“不必了，既然这地方都有轧轧之声，就叫它轧村吧”。皇帝是金口玉言，“轧村”之名由此而来。

民间传说还与乡风民俗紧密牵连。如清明节“花糕”的来历，农历四月初八食“乌麻团”的传说，中秋节的月饼故事，都有着历史依据。流传于民间的故事之所以能口头相传而且如此久远，源于它大多是弘扬正义，或者是宣扬底层百姓智慧的。《秧宅村的土地神》是纪念本村一位刚正不阿、为民造福的退休官员，颂扬死后封神的清官形象。《田螺姑娘》、《方邦相的头上功夫》，是织里民间流传广泛的故事，前者歌颂了勤劳朴实的农夫与美丽善良的田螺姑娘的纯洁爱情，后者通过民间武师的上等功夫教训狂妄自大的顽劣之徒。

数年前收集编辑出版的《织里民间文化》，其中的民间歌谣是先民传承下来的文化精华。《织里山歌》、《三十六溇》、《摇摇船外婆去》等家喻户晓，代代流传。《长工苦》、《揺船山歌》、《烟花女子告阴状》等歌谣，是旧时底层农民受尽压迫的悲惨写照。《十二只棉兜》则是织里地区最具代表性的哭灵歌谣，至今仍在流行。

特色村庄是我们这一代人无法抹去的记忆。换糖换捻线，鸡毛换草纸，卖黄莲头，打鸟打野猫，那些儿时的情景，总会在梦境里缠绕。

“换糖换捻线喽”，货郎鼓在村头“卜咚卜咚”响起，馋嘴的孩子拎着破布烂鞋围着糖担团团乱转，这是50岁以上的人们应该记得的场景。旧时清水兜、晓河村的村民用糖及日用小百货换取废旧物品的副业。其中的糖是麦芽糖，“捻线”指日用小百货。他们走村穿巷，担子的一头是一个木箱，里面放着针线、顶针箍、肥皂、木梳、牙膏、发夹等小百货。另一头的木盘里放着饧糖。交易的方式是以物易物。从事这一副业的农民大多在农闲时分，流动的地域范围很广，除了湖州、南浔、菱湖、双林等城镇和乡村，有的还远往江苏、安徽的邻县。“鸡毛肉骨头换草纸”也是上述村民农闲期间从事的副业，经营形式与“换糖换捻线”大致相同。

卖黄莲头是秧宅村的特色。从民国年间始，这座百来户人家的小村庄，八成以上农户都有卖过黄莲头的历史。清明节过后，村民合伙摇船到长兴的山里采摘黄莲头，晾干后腌制上甏，夏天“双抢”结朿后，就在浙北地区的集镇和乡村叫卖。人们结伴租上一条小船，带上柴米铺盖，摇到预定的小城镇销售，菱湖、新市、乌镇、湖州为多。黄莲头开甏后，用棉纱线扎成小小的一束，装入特制的扁圆形竹篮，盖上干净潮湿的毛巾。来到闹市或学校门口，手中两块竹板敲得“嗒嗒”响，口中吆喝“买黄莲头啰”，时不时有人来买几分钱。而在校门口，下课时学生蜂拥而上，带去的黄莲头有时霎间卖光。黄莲头清凉消暑，也有的村民带上它到太湖畔的村落换废旧品，一天也能卖上二三元钱。1980年代后，秧宅村的这项副业逐渐消失。最后一位应该是北村的胡顺珠，一直卖到新旧世纪交替。而与之相邻的郑港村，曾经是香大头菜的特色村，村民家家户户在自留地上种植，收获后腌制上甏，农闲时到城市销售，色鲜味美，深受欢迎。东湾兜村民曾经以扎草囤织渔网为副业，技艺精湛。秦家港村则是竹制品的特色村，上世纪中下叶，湖州市场的竹丝扫帚、竹制饭篮（称饭烧簊）大多出自秦家港村村民的手艺。

鸟类是人类的益友，许多鸟种已被列为国家保护动物。而在上世纪70年代前，打鸟却是云村、姚家兜一带村落农民的祖传，因而《晟舎镇志》就有关于“鸟腊”的记载。打鸟使用的是鸟枪，用火药及铁砂作为弹药。打鸟以冬天最适宜，田野、山地、湖荡凡有鸟的地方都可以去打。水上打鸟需要小船，称为“枪船”，一般两个人同去，一人划船，一人操枪。鸟被打中后掉入水里，可以划船去捞。那时，农民在打鸟的同时，也捕猎黄鼠狼、野兔、猪獾等，俗称“打野猫”，场面很是热闹。

俱往矣。上述传统副业与特色村庄大多消失，而在人们的记忆中却时隐时现。

《天仙配》《九斤姑娘》《花木兰》《神农尝百草》《哪咤闹海》《钟馗驱鬼》《夸父追日》《赵州桥的传说》《冰冻遂城》《梅妻鹤子》《铁观音的传说》《掩耳盗铃》《刻舟求剑》《东施效颦》《邯郸学步》《白毛女》《守株待兔》《螳臂当车》《滥竽充数》《自相矛盾》《画龙点睛》《女娲补天》《宝莲灯》《孔雀东南飞》《昭君出塞》《唐伯虎点秋香》《后羿与嫦娥的故事》《精卫填海》《阿诗玛》

①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，义和镇有什么民间故事和传说，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。

中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。

地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。

地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。

⑩反帝传说。指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。

反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。

反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。

农民起义传说。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。

农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，义和镇有什么民间故事和传说，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。

作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。

红军传说。指第二次国内革命战争时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及晋冀鲁豫等老革命根据地。它以中国共产党所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了第二次国内革命战争时期的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。

红军传说，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其基本主题，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜反革命力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和革命浪漫主义相结合的特色。由于红军传说表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响。