吴越文脉丨名士风貌魏晋流波——南京图书馆藏《世说新语》版本展（一）-米儿火

引言

《世说新语》南朝宋临川王刘义庆（403—444）撰，梁代刘孝标（463—522）注，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表，也是我国最早的一部文言志人小说，主要记载了东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。目前流传下来的共3卷36门，有“德行”“言语”“识鉴”“贤媛”“规箴”等。所涉人物1500多个，无论帝王将相、还是隐士僧侣，都气韵生动、举止非凡，有着独特的言谈与别样的性格。它所传递的那种特立独行的“魏晋风度”有如光风霁月，彪炳千古，令无数读书人心向往之。清初杭州诗人“西泠十子”之一丁澎称：“宏长风流，隽旨名言，溢于楮墨。故通人雅彦，裙屐少年，皆喜观而乐道之。”

本次活动将按时代顺序，精选馆藏《世说新语》的古籍版本，揭示其版本演变与流传情况，展现魏晋时代的士人风度和文化风尚，解读古书背后的藏书故事，领略优秀传统文化的独特魅力。

一、唐抄残本

《世说新语》成书于南朝刘宋时期，据宋代汪藻《世说叙录》的记录，宋代流传的版本有陈扶本、激东卿本等。又据刘孝标注文中“一本”“诸本”“众本”等语，可知《世说新语》在唐前已广为流传。然唐以前传本，今皆无存，现存最早的古籍版本为唐抄残本。

唐抄残本的发现与存藏

此抄本于日本明治十年（1877）在日本京都东寺发现。原件原为一体，后割裂五段（后其中两段合一），现分藏四处。民国四年（1915）罗振玉将其重新聚合，并于次年影印出版。此后1956年文学古籍刊行社、1982年上海古籍出版社影印《世说新语》版本时，均将其附录于后，广为人知。

馆藏上虞罗氏影印唐写本《世说新书》首页

是书起《规箴》篇“孙休好射雉”条，迄《豪爽》篇“桓玄西下”条，凡五十一条。尾卷末题“世说新书卷第六”。书后附神田醇跋、杨守敬跋、罗振玉跋。

神田醇跋

杨守敬跋

明治时期，京都东寺寺侍西村兼文在整理书库典籍时，意外发现了这部唐抄残本《世说新书》，并应好友山添快堂、北村文石、山田永年、森川清阴、神田香岩之请，将此卷割裂为五份，并按上述顺序，分藏于上述诸家。其中，第二段藏主北村文石后来将其所藏转让给山田永年，山田永年遂将其与自藏段合璧装裱,成为全新的第二段，现归日本国立京都博物馆收藏。其余各段，后来亦各易其主，至1972年日本二玄社影印《书迹名品丛刊———唐钞本世说新书》，其余各段的藏主已分别为小川广巳、小西新佑卫门和东京国立博物馆。

唐抄残本的首次回传

该残卷未见史志著录，国内学者最早了解这部书的是晚清学者杨守敬。

杨守敬像

明治十三年（1880）至十七年（1884），杨守敬作为清朝政府驻日公使的文化随从，在公使馆负责文化事务。这一期间，他大量接触和了解了中国文献在日本的传播情况，并撰成《日本访书志》一书，著录了在日本所得、所见的珍稀古籍版本，书中对唐抄残本《世说新语》进行了介绍：

“是卷书法精妙，虽无年月，以日本古写佛经照之，其为唐时人所书无疑。余从日下部东作借校之，其首尾残缺，……其正文异者数十字，其注异文犹多，……闻此书尚存二卷在西京，安得尽以校录以还临川之旧？则宋本不足贵矣”。

杨氏所见写本来源于日下部东作，属于五段参卷中的一段。日下部东作是日本明治时期著名的书法家，而杨守敬本人也是著名的金石家和书法家，参照日本的古写佛经，他断定该本为唐时人抄写，可以说，具有一定的权威性。同时，他指出抄本的内容文字和后世传本有文字差异，可以作为文献校勘的重要参考。

唐抄残本首次回传中国，缘于罗振玉先生。

罗振玉像

罗振玉（1866—1940），字叔蕴，一字叔言，号雪堂，晚号贞松老人、松翁，是中国近代著名的学术大师，在甲骨学、文献学、敦煌学、金石学、文字学、历史学、考古学、农学等多个学术领域取得了重大的学术成就。罗振玉曾入张之洞、端方等幕中，参与学务，后入京任学部参事官等。辛亥革命爆发后，以遗民自居，避居日本，在此期间详细了解了这部唐抄残本《世说新语》的情况。

1915年夏，罗振玉拜访神田香岩，观览了神田氏所藏的唐抄残本《世说新语》一截，甚为惊喜。又“知第一截为小川简斋翁所得,其二截藏京都山田氏,其三截藏于小西氏”，于是请神田氏作为中间人，几方联络，“于是分者乃得复合”，终于能够影印出版。

馆藏上虞罗氏影印唐写本《世说新书》尾卷

唐抄残本卷尾题“世说新书卷第六”，的情况，罗振玉在影印本后所跋文中并指出，此书初名为《世说新书》，宋初改称《新语》，这部写本残卷的准确书名应为“世说新书”。此前杨守敬跋文仍照称其为“世说新语”，忽略了写本卷尾题名的校勘价值，虽然关于《世说新语》在唐代的书名，目前众说纷纭，但作为国内第二位对唐抄残本的记录和整理者，罗氏的了解与介绍，确实是更加全面和深入。

书后罗振玉跋A面

书后罗振玉跋B面

唐抄残本的藏主杲宝

唐抄本书后附有神田醇的跋语，称此抄本为东寺观智院开祖杲宝。

杲宝本名弘基，自幼出家，为东寺观智院的主持。东寺，始建于公元796年，当时的京都（平城京）东西两边各建一寺，分东、西两寺，现仅存东寺。公元823年，当时的嵯峨天皇将东寺赠给了空海法师。

据记载，杲宝“得空海之骨”，即得其真传之意。空海法师深谙中国历史和文化，公元804年，曾作为遣唐使来到中国留学。他所撰《文镜秘府论》一书，是关于中国古代文论的重要著作，而且在其他著作中，还常常引用和使用《世说新语》相关典故，甚至还引用了刘孝标的注文，可见其熟稔程度。除此之外，空海法师还奉旨书写了《世说新语》主题屏风。据此推断，杲宝藏有唐抄残本《世说》，在一定程度上和空海法师的影响有着密切的关系，这部残卷也极有可能是最早在日本流传的《世说》版本，是《世说新语》在海外传播和中日文化交流的重要见证。