“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

杜牧的这首诗极言南朝寺庙之多。因南朝帝王提倡佛教，造寺建塔颇多，所以南朝寺院林立。清刘世琦著《南朝寺考.序》：“南梁造寺二千八百四十六，其首都南京乃有七百余寺。”可见，当时南朝佛教兴盛，非同一般。

扬子江边（扬子江边歌曲）

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菩提达摩正值此时进入南朝传法，应该颇受重用才是，为何达摩大师愤然北上少林呢？禅门公案：廓然无聖。出自唐代独孤沛撰《菩提达摩南宗定是非论》，为杜撰。后人在禅门第一书之称的《碧岩录》也收录了这则故事。虽为杜撰，但依照禅宗理论与达摩北上的结局来看，当时的达摩与梁武帝对佛法的见解确实不同。因此引出达摩被迫害的论调也并非空穴来风。

达摩至金陵，拜见梁武帝。梁武帝一生都致力于造寺建塔，金陵城中更是庙宇香火兴旺。所以见到达摩就问：“朕，造寺无数，布施僧众，大师觉得我的功德如何？”

达摩淡然一笑说：“实无功德。这些都是有为之事，不是实实在在的功德、”

“那什么才是真正的功德呢？”

“净智体圆，体自空寂，，这叫真功德；而要获得此功德，必须依靠无上的智慧，不能靠那些世俗福报之类的事。”

梁武帝又问：“什么是圣谛第一义理？”

达摩答：“廓然无聖。”

“既然无聖，那么现在跟我说话的是谁？”

达摩回答：“我不认识。”

达摩见梁武帝不能领会，便起身告辞。达摩走后，志公禅师进来，听闻此事，大加赞叹。梁武帝幡然醒悟，懊悔不已。马上派人追达摩回来。追至扬子江边，只见达摩随手折了一枝芦苇，扔到江中。踏上芦苇，往北去了。

结合达摩以后的遭遇，梁武帝派人追回达摩，恐怕有待商榷。派人追杀，或可说得过去。原因有二：其一，达摩东来传法，并不在意传与何人，只要慧根清净，皆可受法，没有必要非在北方不可；其二，若非追杀，何必匆匆折芦苇渡江，难道江边没有船吗？这一幕，颇似《出埃及记》里的摩西。

由此可见，自达摩东来，他的传经道路就不平坦。注定坎坷的一生，又怎能不只履西归？

北渡后，北方佛门，会接受他吗？北方传法就一定顺利吗？