哈喽，有缘人，欢迎来到我们最新推出的【野史粉碎机】主题板块！

自媒体行业的蓬勃发展降低了写作门槛，带来的消极后果就是各大平台的文章质量极其不稳定。就拿我们历史领域来说吧，有的文章内容连正史、野史都傻傻分不清楚，极容易误导读者。

所以，是时候给历史领域的常见谣言“打打假”啦！

通往野史的分割线

第一期【野史粉碎机】的主题是：唐太宗梦鬼难以入眠，所以请尉迟恭和秦叔宝当门神，究竟是正史，还是野史?

下面有请我们本期的主人公闪亮登场：

大家肯定听说过秦叔宝和尉迟恭给唐太宗李世民做门神的故事，很多历史文章都爱把这个故事作为李世民弑兄篡位、心虚胆怯的证据。

这个故事广泛流传的版本共有三个：

1. 李世民玄武门政变后杀了大哥和四弟，良心难安，夜夜做噩梦。

秦琼和尉迟恭便主动请缨为唐太宗守门，不过李世民心疼两位爱将，想着整夜守着自己不睡觉也不是个事，于是命人画了二人的画像在宫门上，门神由此演化而来。

李世民打天下时杀伐太多，晚上睡觉总是梦到有冤魂厉鬼找他索命。

秦琼和尉迟恭便主动请缨为唐太宗守门，不过李世民心疼两位爱将，想着整夜守着自己不睡觉也不是个事，于是命人画了二人的画像在宫门上，门神由此演化而来。

3. 李世民在攻打隋朝时杀了隋将宋老生；后来在柏壁城讨伐刘武周时，因为想要劝降为尉迟恭，杀了一个酷似刘武周的人欺骗尉迟恭归顺自己。后来李世民晚上睡觉总是梦到有两个没有头的厉鬼找他索命。徐茂公便建议秦琼和尉迟恭为唐太宗守门。

不过李世民心疼两位爱将，想着整夜守着自己不睡觉也不是个事，于是命人画了二人的画像在宫门上，门神由此演化而来。

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现在就让我们看看，这些所谓的、用来证明李世民亏心的“铁证”，在历史上真的发生过吗？

虽然这三个故事的起因各不相同，但最终落脚点都是“李世民梦到冤魂厉鬼索命，秦琼和尉迟恭主动请缨为唐太宗守门，然后成为了百姓心中的门神。”

所以，只要我们能找到这个落脚点的最初出处，就能知道“唐太宗梦鬼导致秦琼和尉迟恭做门神”这件事到底是正史还是野史了~

还好，这个取证并不困难。

通过万能的知网，我搜到了两篇文献：《门的信仰:符号与图像》、《论凌烟阁功臣画像与功臣个人的命运》，两篇文章的作者都认为秦叔宝、尉迟敬德成为门神，应当与宋元以来的民间说唱、小说有密切关联：

“元代《三教源流搜神大全》中有“门神二将军”一图，并记有这样一个故事：“唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅号呼，三十六宫、七十二院，夜无宁静。太宗惧之，以告群臣，秦叔宝出班奏曰：臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉呼！愿同胡敬德戎装立门以伺。太宗嘉之，谓二人守夜无眠。太宗命画工图二人之形像，全装手执玉斧，腰带鞭锏弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右门，邪祟以息。后世沿袭，遂永为门神。”

根据这两篇文献，“唐太宗梦鬼导致秦琼和尉迟恭做门神”这件事有文献可考的最早出处，不是记录帝王言行的起居注等正史文献，而是元代的神仙传记类著作——《三教源流搜神大全》，这可是一本妥妥的野史传奇。

也就是说，后人们拿来当作唐太宗心亏铁证的“梦鬼”故事，其实是元代文人编纂的神话小说！

但是，小说的素材往往来源于生活，难道元代或更早以前的唐宋时期，民间就已经有用秦、尉二人画像做门神的风俗了吗？

本着科学严谨的精神，我们特意去查证了一下元朝以前的唐宋时期贴的门神是谁。

我们找到的唯一一个认为“秦琼在唐代时期是门神”的证据是一条海外归来文物的新闻，这尊文物是出土于五代纪年墓葬的秦琼石雕。【注：如果我们遗漏了哪些重要的资料，还请各位大佬在评论区指点一二！】

在魏、晋、隋、唐、宋时期，贵族阶级一直都有在墓室内置镇墓兽、在墓门内作画或雕刻武士形象以驱邪避凶的礼俗，而秦琼又是唐朝出了名的武将，所以这可能是考古专家将这尊秦琼石雕鉴定为镇墓门神的主要缘由。

但是，这则新闻也只能证明：在唐朝，秦琼的武士形象才是让其成为专为贵族“服务”的镇墓门神，并不能说明秦琼的门神形象是因为曾给唐太宗“挡过鬼”，也更不能说明在唐朝时他们二人就已经是民间广为流传的门神了。

更何况，唐朝实行的可是等级森严的门阀士族制度，普通百姓怎么可能或怎么敢去公然售卖秦琼或尉迟恭的画像呢？

当然，仅靠一则新闻就认定元代以前，民间没有用秦琼和尉迟恭画像做门神的风俗，还是略显证据不足，所以让我们继续搜证！

北宋的孟元老在风物笔记《东京梦华录》中写道：“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符。”提到名字的门神只有钟馗，并无秦叔宝和尉迟恭。

如果宋朝已经有了把秦、尉二人做门神的习俗，那么以他二人的“知名度”，孟元老应该不会只写出钟馗的名字。也就是说，秦、尉二人在北宋时期极有可能还没有“门神”之名。

但是，为了更严谨一些，我们又去搜索了一下南宋时期有关“门神”的笔记文献。

宋人吴自牧在《梦梁录》中写道：“书桃符置户间，挂钟馗门上，禳厌邪魅，今州人岁暮画工市之”南宋人在过年时挂的门神仍然是钟馗！

而且，《梦梁录》还不止一次提到了门神：“岁旦在迩，席铺百货：画门神、桃符，迎春牌儿；纸马铺印钟馗、财马、回头马等；馈与主顾”

这回吴自牧不仅写了钟馗，连财马、回头马都列出来了，可还是没有秦琼和尉迟恭。

如果说，北宋的孟元老在写门神名单时漏掉了秦、尉二人的名字，那么没道理南宋的吴自牧接连两个位置都不记录吧？毕竟，《东京梦华录》和《梦梁录》是记载两宋风土人情的笔记，其可信度还是相当高的。

因此，唯一合理的解释便是：至少在元朝以前，民间根本还没有贴秦、尉二人的画像做门神的习俗！

由此推断，秦琼和尉迟恭在唐朝民间肯定也还没有“门神”这一身份——历代的风俗都是延续的，风俗可能会出现、演变或消失，但是没道理突然在某个朝代断掉，然后在下一个朝代又延续上了。

那么，为什么元、明时期会突然出现张贴秦、尉二人画像做门神的习俗呢？这还要感谢宋元以来盛行的民间说唱、小说话本，秦琼和尉迟恭作为唐朝极其有名的武将，他们的传奇人生被演义进老百姓喜闻乐见的戏剧以及说唱文学之中，最终才诞生了《三教源流搜神大全》中为唐太宗“挡鬼”做门神的故事。

所以，我们基本可以实锤了：“唐太宗梦鬼导致秦琼和尉迟恭做门神”这个故事是宋元以来的民间说唱和小说话本里杜撰出来的野史！

【野史粉碎机实锤】

其实，在历史写作中，把文学小说、奇闻怪志中的人物传奇故事作为证据去论证历史事件的并不在少数。作为读者，如何辨别它们到底是野史奇谈，还是正史资料，还需要我们平时多读书、多看报、少看电视剧多睡觉，练就一双能够明辨真伪的慧眼。

如果您怀疑哪些历史故事的真实性，或者有哪些历史人物被污名化，欢迎您在评论区给我们留言，说不定下一期的素材就是它！

【参考文献】：

1. 张晓雄.论凌烟阁功臣画像与功臣个人的命运[J]，湖北师范学院学报(哲学社会科学版). 2008，28（03）：60-70.

2. 解玉峰.门的信仰:符号与图像[J]，民族艺术. 2018,34（1）：54-56.