一、《说岳全传》与《说岳后传》

《说岳全传》的续书被评书艺人称为《说岳后传》，从现有的传本来看，较为重要的共计两种，一种为黄秉刚传本，一种为单田芳传本。

其中，黄秉刚版本[1]以岳飞在沈家庄遗留之子岳霄为书胆，讲岳霄起兵推翻秦桧所立镇冤塔为父复仇之事，故此书亦名《镇冤塔》，有皮影戏传本。

黄秉刚《说岳后传》

作者黄秉刚（1926-1988）曾学艺于其父西河大鼓艺人黄福财及天津西河大鼓艺人张庭瑞等，黄福财（1890-1960）则拜师潘万云并出演过《镇冤塔》等书目[2]，故此书传承有序，非凭空杜撰可知。

书中的许多关目与今本《说岳全传》前六十一回相符合，如原著中的湛卢剑仅见于周三畏赠剑，本文则交代其下落是岳飞卧病沈家庄时交于沈明霞为信物之用[3]，并提及王佐断臂收服陆云龙[4]、严成方、何元庆等八大锤大闹朱仙镇[5]及岳飞于扬子江中丢失沥泉枪[6]等事，都是对原著前六十一回的继承和关照。

但原著中并未提及岳飞结义兄弟的排行，本书则称牛皋为二哥[7]、吉青为九爷爷[8]，并称岳飞为“精忠大帅”[9]、岳云为“银锤太保”[10]，显然是受到了石派书《武穆传》与《风波亭》的影响，只是书中另有金枪将卢振猛，故夺去了张宪的“金枪大将”的称号而移诸卢氏的身上，书中又称他是岳飞的女婿[11]同样是受到传统评书的影响的。

对于原著六十一回后的情节本书牵涉较少，如原著第六十八回提到施全之子名叫施凤，本书则写施全有二子施铁龙、施铁虎[12]，原著六十一回后以岳雷复仇为主体，本书中岳氏一门被发往岭南后难有翻身之日，岳氏之仇完全由岳霄牵头来报。

至于结局中遇见原著中的柴排福及牛皋等事并未影响故事的发展方向，连面见赵构鸣冤一事也是由岳霄独立完成的，而非岳飞冤狱的亲历者岳雷等人，说明这些情节只是评书艺人结合今本《说岳全传》而做出的调整，并非故事的原有内容。

抄本《镇冤塔》

故事以推翻镇冤塔为中心，亦即对隋唐家将故事中铁丘坟故事原型的模拟，岳霄赠与秦玉梅麒麟锁[13]化用传奇《麒麟罽》中的典故，书中称卢振猛为玉麒麟卢俊义的侄儿[14]、金秀英及陆文龙得到双枪将董平直接或间接的传授[15]则显系受到《水浒传》的影响，又杜撰秦桧的原配妻子杜氏“对秦桧一伙所作所为深恶痛绝，也曾多次相劝，但均遭白眼”，最后连病带气而死[16]，无疑是借重了《东窗事犯》中秦桧妻子的“大贤妻”形象，故可知故事最初的作者必是广泛参考了当时的戏剧的。

然则书中的胡迪只作为朝臣以引荐王佐，与其戏剧形象颇不相同，考虑到作者亦提及《胡迪骂阎》一剧[17]，可知黄氏所传一派评书亦有此文本故事，只是由于建国后将一切涉于神话的部分都斥为迷信，故做此删节[18]。

结局中的秦桧吓死、张俊点天灯等处理亦较为粗糙，且未及封赏秦玉梅、岳霄等人、未叙及秦岳二人是否成婚之事，参考今本的《说岳全传》，大约也因原作有褒封神仙而不得不做删节的缘故。值得注意的是，本书虽以原著六十一回为界作为继承和发展的依据，但亦提及施全行刺身死[19]及胡迪骂阎之事，可见此种情节与前六十一回并传，成为续作的基础。

单田芳版本以岳飞之子岳霆为书胆，写起在江湖豪杰的救助下向武圣张三丰及铁伞怪侠谷来稀学艺并为父复仇等事。

《铁伞怪》

是书有两种版本，一种初题名《铁伞怪》，后更名《说岳后传》，二十四回，为与杨清风合著[20]，另一种题名《说岳后传》，六十五回，为与其子单瑞林合著[21]，相较于前作，主体线索并未发生改变，只是语气更为评书化，内容也更详实。

书中故事不见于他书著录，单田芳在其自传中亦未谈及此书的创作过程[22]，其弟子肖璞韬为著作《说岳后传》所作的代后记则称：“我的恩师单田芳先生也为《岳飞传》续了一版，就是这本《说岳后传》，原来叫作《铁伞怪侠》。”[23]

从文中的语气来看，此书似为单氏的原创。从文本内容来看，《说岳全传》以袍带文为主，本书则以短打为主，书中提及“五宗十三派八十一门户”及丐帮等帮派[24]，并以此贯穿始终，完全是近代武侠小说的路数。

从情节及线索来看，书中涉及的江湖恩怨远远高于岳秦两家的恩怨，与其说主题是岳霆为岳飞复仇，不如说是其步入江湖后的奇遇。主人公岳霆先是被仇家追杀、向武当山张三丰学艺，下山后为美貌所骗几近殒命，而后由仙猴引导得到秘籍，并代替枉死前辈成为掌门等等，更是与金庸所著《倚天屠龙记》如出一辙。

何况，书中又已经涉及岳霄的故事[25]，明显出自黄秉刚本之后，故即便此书有所传授，亦经过了单氏大刀阔斧式的删改、编纂，未能及于原来的风貌了。

因此，本书宜视为对传统故事的现代改编而不宜用其中情节作为《说岳全传》故事的沿革分析的基础。但相同的是，黄秉刚传本与单田芳传本皆非自今本《说岳全传》的结局即气死金兀术笑死牛皋续起，而是自岳飞死后起笔的。

单田芳《说岳后传》

事实上，原作既名《说岳全传》，本当有“前传”、“后传”之别，例如曹汉昌的苏州评话演出本就是将《岳传》和《后岳传》分开的，《岳传》截止于“冤狱风波亭”，《后岳传》则以“大闹七宝镇”为开端，分开岳飞和他的诸子的故事，这无疑是以第六十一回岳飞之死为分界的。

然则石派书中亦有《武穆传》和《风波亭》之分，前者仅及岳飞之死，后者则以岳飞死后疯僧扫秦、胡迪骂阎等为主线，故第七十回中疯僧戏秦桧、第七十二回秦桧之死、第七十三回胡迪游地狱等，亦是以与岳飞的故事相连贯的，只是中间缺少了岳家子弟复仇的故事，故单田芳、黄秉刚等所传各本都在力图填补两个故事之间的空白。

今本《说岳全传》在六十一回后除前所提及外的各章回都以岳雷为主要的故事亦当属于《说岳后传》的一种，评书艺人们则将之独立，或称其为《岳雷扫北》或称为《说岳后传》。

今有署名传家、文治的整理本《岳雷扫北》单行本，相较于原著，本书删除了原有故事里的女将部分，并将原著中的岳霆结义和岳霖入苗寨的故事合并为岳霖的故事，同时改写了一些人的结局，如原著中写王氏在家中被鬼卒击背而死，本书则写成鬼卒用雷将前往通奸的王氏劈死[26]，应该是评书艺人另有传授的，也可见这一部分故事的独立性。

连环画《岳雷扫北》

相较于岳飞的故事，岳雷扫北的一大特点是神魔气质较重，不但多次将故事与《西游记》相比拟，并且在写普风和尚与牛皋的师父鲍方祖作战时直接用了神魔笔调，“这普风的禅杖，变作三寸长的一条泥鳅鱼，‘簌’的一声，落在袍袖里去了”。

在写作笔法上，这一部分也自有其独特性，牛通“爬上了屋，望下一看，屋内却有灯光，便轻轻的将瓦来揭起，撬去椽子，溜将下去”等等，已经不再是袍带或短打书，而是高来高去的侠客文章，已经有清末武侠故事的韵味了，自然也是和前文的笔法全不相同的。

第六十六回在写柴娘娘恩义待仇之前，先印了一段王小三终结与墨利冤冤相报的故事，这是过去说话叙述中的“致语”，在此前的书中是绝找不到的。

总的来看，岳雷扫北的故事仍然属于说话的范畴，所以对传统小说也多有仿效。贯穿故事的岳雷复仇事自然也是以“铁丘坟”的故事为原型的，只是多出了祭坟的环节，这一情节应系对《呼家将》及《说唐三传》中故事的模拟，打擂的情节也与《呼家将》的故事雷同。

牛通扮郡主殴打黑虎一事便是对《西游记》中孙悟空擒拿猪八戒及《水浒传》中鲁智深痛打周通故事的仿写，但其中却有多处直接将小说中的人物与其它小说人物对比的例子，如将石鸾英喻为“俨然是《水浒》扈三娘，赛过那《西游》罗刹女”，赞将擒住岳霖的苗将时说“远望去，只道是龙须虎；近前来，恰是个巨灵神”，这种笔调在前文中同样是不及见的。

就情节上来说，岳雷扫北中提到的张俊党同秦桧杀害岳飞符合史实却不见于前文，秦桧之子秦熺妄修国史也不见于前文而见于《中兴演义》，牛皋为赵公明黑虎托生的说法也不见于前文而是突然出现的。

曹汉昌《后岳传》

第八十回中将吉青等人封为“五方显圣”与第三十七回的五通神被封为五显灵官的事迹完全抵牾，可见其并非同一系统。相比之下，岳雷扫北部分的文笔更加粗俗，牛皋做山大王时会直接报以粗口。

此外，如果套用现代的概念，《说岳全传》中有严重的“厌女”意识，如正文中明明是戚赛玉梦到老虎而得到夫婿，正文标目却是“金节梦虎谐婚配”。

尽管这是古代说话家一贯的思想倾向，但由于有银瓶投井的传说在线，岳飞题材的戏剧及小说并未对女性抱有恶意，如前文已经探讨的《精忠旗》即重点刻画了岳飞的女儿银瓶小姐，《牛头山》传奇则更是集中塑造了黄潜善之妻严氏、赵构之妻张氏及岳云之妻巩金定等一系列正面的女性形象，《说岳全传》弃此不取自然是整理者女性意识偏狭所致，正因如此，不但施全和孟邦杰的妻子在后文中完全找不到踪迹，连岳飞母亲的去世也未有一笔提及。

然而在这一贯的对女性情感的偏狭和形象塑造的粗疏中，岳雷扫北的故事中无疑对于女性的恶意更深，六十一回前尚且不过将女性的形象视为名将的匹配，六十一回后则将重点表述的两个女将中的西云小妹设计成了贪恋少年的纵欲形象，并因先后对伍连、岳霖倾心失去时机而被前来助战的道士施岑和伍连联手击杀，瑞仙公主性格清纯却被岳雷军中重要的角色伍连强奸霸占，这两个不单都是毫无主意的女人，而且也都成为了作者纵欲的对象。

《绣像镇冤塔影词》

相较来说，黄秉刚传本的《说岳后传》虽以岳霄为主要人物，却并未赋予他极高的武艺，每逢交手时，往往落于反派人物的下风。秦桧之女秦玉梅的武功之高、对家国大义的明确及对爱情的坚决都远在岳霄之上，实是全书最为出彩的角色。另一位少女胡桂月比起她的配偶沈勇，亦远远过之，与《说岳全传》中的厌女倾向颇不相同。

二、岳飞故事的本传与别传

如果再仔细分，则前传的故事又可分为本传和别传，本传中又可分为——

（一）本生故事，即分为赤须龙报冤的故事与岳飞出世的故事。全书开篇即以大鹏鸟转世作为引子，是《鄂王行实编年》中所谓“及生先臣之夕，有大禽若鹄，自东南来，飞鸣于寝室之上”的具象。《如是观》中有赤须龙下界的故事，但却是为了执行玉帝的惩戒，并未涉及与岳飞前身的恩怨。

《说岳全传》中女土蝠听经放屁被大鹏啄死及大鹏啄瞎铁臂虬王等事则完全是说话家的臆撰，未出传统演义的窠臼，且将金兀朮与岳飞的民族之争、秦桧夫妇与岳飞的忠奸之争皆转化成了前世的私人恩怨，削弱了传统叙述中的矛盾冲突。

不过，也需注意到，整理者做出这样设计也是因为岳飞乃是道教灵官殿的护法元帅之一，因而将之赋予佛教的护法大鹏的前生。

按：灵官殿护法元帅自来有马、赵、温、关之成说，然则亦有岳、赵、温、康之排序[27]，岳即岳飞，民间亦有岳飞为关羽转世的传说及关岳合祀的传统[28]。

石湾红釉人物岳飞

岳飞被民族败类以“莫须有”的罪名惨遭杀害，他的生平事迹与言论精神一度被有意掩埋。其后的几个世纪中，撰述者继起，却难免虚夸蹈袭之误。

《岳飞传》为作者宋代人物研究之力作，也是综括研究两宋之际政治军事的重要史著。此书初版于1945年抗战胜利之日，后经两度大幅增订修改，再版于1983年。书中准确地勾画出岳飞生活的时代轮廓，真切地描述了岳飞的事功、形象和丰采、思想和情操，并且对于这一彪炳史册的历史人物作出了公允评价�............","author":["邓广铭"],"publisher":"生活·读书·新知三联书店"},"appuin":"3208869061","isNewCpsKOL":0}">

尽管关羽生活之年代与岳飞相去逾九百年，但关羽至五代时期仍是以“关妖”为名的邪神[29]，其纳入国家祀典乃始于宋徽宗崇宁二年[30]，岳飞则是在宋孝宗乾道六年七月纳入正祀[31]，前后相差不过一甲子有余。

加之关羽崇拜中包含了对神煞的畏惧，而岳飞崇拜中却包含了一种对岳飞的景仰[32]，是以令岳飞的崇拜迅速赶及关羽，使关羽以义称，岳飞以忠称。《岳飞破虏东窗记》第三十二折写岳飞“挎单刀入虏寨”[33]，摆明了是仿照关羽单刀赴会的形象的，《说岳全传》中多次写岳飞踹敌营正是对这一情节的继承。

书中又设计岳飞少年时代与王贵、张显、汤怀、牛皋四人结拜，固然是在模拟关羽之桃园结义，亦是影射后世岳飞庙中配祀的四名部将。王贵与牛皋本是岳飞的部将，在明清传奇中地位颇为重要。

《续精忠记》

汤怀之名出自明代传奇《续精忠记》，原本叫做“汤槐”。“张显”其人见于子弟书《胡迪骂阎》，书中并未提及他的武功，只说“张显英名天下知”[34]，但却与前句中的牛皋等三人对举，无疑说明其功劳可与三人匹敌。考虑到书中并未提及张宪，故可认为此人名即为“张宪”的音变，《说岳全传》的作者不察，析之为二人。

小说中塑造汤怀“汤怀头上戴一顶素白包巾，顶上绣着一朵大红牡丹花，身上穿一领素白绣花战袍”，张显“戴着一顶绿缎子包巾，也绣着一朵牡丹花，穿一件绿缎绣花战袍”，王贵“身穿大红战袍，头戴大红包巾，绣着一朵白粉团花”，牛皋“头戴一顶镔铁盔，身上穿着一副镔铁锁子连环甲，内衬一件皂罗袍，紧束着勒甲绦”，也与《续精忠记》中各人子嗣的服色相对应，在戏曲舞台上对应的是西东南北四方之色，但就文化意义而言却是对应马、温、关、赵四人的面色，四人作为岳飞配祀之神的身份是非常显明的。

所谓“马前张保、马后王横”亦是作者做出的对应安排，其中张保之名在《岳飞破虏东窗记》杂剧中已有，但只是“岳相公帐下一个伴当”[35]，直到《精忠记》中才有了“马头张保”的名目，尽管其中增添了张保的出场次数，但仅作为岳飞的仆人和陪衬出现，除却在岳飞一家死难后拜祭之外，实在并无出奇的事迹。

《续精忠记》中写张保“日在马前，夜宿帐内”[36]，足见在此之前，“马头张保”即已转变为“马前张保”之名。《说岳全传》为他创作出另一个对应的王横，二者的形象无异于精忠庙中的两个判官。“横”即“衡”字，与“保”字共同组成“保衡”，为伊尹之别号，此处用以为名即取其保养、周全之意。

书中写岳飞“头戴烂银盔，身披银叶甲，内衬白罗袍，坐下白龙马，手执沥泉枪，隆长白脸，三绺微须，膀阔腰圆，十分威武”，形象来自朱国桢的《涌幢小品》卷二十言岳飞时常于安陆州武穆祠内入夜显灵：“入夜，役卒守之，见一伟丈夫跃出，骑白马，冉冉乘云而上，从者数百。”又说岳飞已转世为明代牺牲于朱祁镇征瓦剌一役的英国公张辅，张辅本人便是“面白而肥”的形象，故时人以此形象想象岳飞。

《鄂王行实编年》

岳飞出生即遇汤阴水灾事本自《鄂王行实编年》，邓广铭断此为不实之事[37]。他的师父至少有两个，从周同学射箭，从陈广学枪法。《说岳全传》将周同写作“周侗”，并设计其为林冲与卢俊义的师父，那只能是《水浒传》故事流传之后的想象。

岳飞在周同死后结庐也是史有明文的，至于是否是岳珂在《鄂王行实编年》里的臆测，那便不得而知了[38]。岳飞的长子岳云及次子岳雷本都是他的前妻刘氏所生，但因刘氏抛弃婆婆姚氏改嫁一押队而令岳飞齿冷，故《鄂王行实编年》将此人删去，《宋史》不察，将之视为岳飞的养子[39]。

秦延光《杨业 岳飞》年画

武侠小说一代宗师还珠楼主非常重要的一部历史小说。全书20回，讲述了岳飞从一个贫家之子成长为一代名将，*终含冤而死的壮阔一生。书中贯穿岳飞一生的主线如拜周侗为师的曲折，大战仇敌的紧张，抗击金兵的智勇，剿灭群盗的恩威并施，都描写得相当大气简洁，极富传奇色彩;虽大开大合，然而并不粗疏，对生活细节的掌控描写，极具人情味。对人物的心理也刻画得细致入微。岳飞的精忠报国、顾全大局、仁爱谦逊，都体现得极其充实。本书主要依据《宋史·岳飞列传》而作;采用旧式武侠小说的笔法，注重故事的布局结构，突出戏剧性与传奇性，充分、恰当地体现了岳飞一代名将的风采，是一部很好看的岳飞传记。

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《说岳全传》本《鄂王行实编年》而来，自然也没有刘氏的形象，但也并未将之作为岳飞的样子，只是在第二十一回中说：“话还未说完，岳云从馆中回来”，并随后交代“安人看见七岁孙儿跪在地下，心下不安”，然而岳飞成婚于第八回，至此未足七年，加之人们在叙述岳飞的故事时每以关羽相类比，《三国志演义》便将关平刻画为关羽的义子，故后世评书家易于认同《宋史》中的说法，殊不知义子的设定不但并非出于《说岳全传》的故事也并非是史实的。

书中还设计岳飞之父岳和便死于水灾之中，岳飞对宗泽自陈“先父岳和，生下武生三日，就遭黄河水发，父亲丧于清波之中”，其后其师父周侗则代行了父亲的教诲之责。

然则按照《鄂王行实编年》岳和至周同去世时尚在，闻听岳飞为周同守墓，感慨说：“有子如此，吾无忧矣”，其人殁于宣和四年，即岳飞十九岁时，未及弱冠之年。故岳飞在给赵构的奏札中写道：“伏念臣孤贱之迹，幼失所怙，鞠育训导，皆自臣母。”

这符合了中国圣贤知母而不知父的特点，无论是母系氏族时代的舜、契、稷、汤等人的本生故事，还是后世孔子、孟子的教育故事都是如此。故相对于父亲的庭训，母亲的教导更容易流传后世，如东汉范滂与母亲的对话、北宋欧阳修受母亲教育等莫不如是。

岳飞的母亲也的确给予了他足够的支持，河北沦陷后，岳飞百般寻访母亲，得到的是母亲的一句：“为我语五郎，勉事圣天子，无以老妪为念。”故后世的戏剧和小说都加重了岳飞母亲的作用。

母亲去世后，岳飞辞官居于庐山东林寺，与寺中和尚慧海相往还，并作《寄浮图慧海》一诗，这是其交往僧侣故事的由来。

刘泽棉制岳飞满江红瓷塑

在中华四千年以上的悠久历史中，对后世子孙起着巨大精神影响的历史伟人，为数并不多’而岳飞则是其中的一位。岳飞“尽忠报国”的精神，他的高风亮节，不仅为表率于宋代，也激励着后世。

在战争史上，不乏好战嗜杀的名将。岳飞却深受儒家思想的熏陶，“仁心爱物”。他英勇善战，却从未将杀人视为乐趣。这不仅表现在他平定吉州、虔州叛乱和对杨幺叛军的处置上’即使对金军也不例外，这种“以仁为本”、珍视人命的军事观，是十分难得的。

《孙子兵法》是古代一部天才的军事著作，然而自此部兵书问世后，尽管中国历代名将辈出'军事理论上却无重大突破和更新。岳飞反对防守，主�............","author":["王曾瑜著"],"publisher":"中国书籍出版社"},"appuin":"3084391334","isNewCpsKOL":0}">

而以岳飞为主题的杂剧及传奇中往往又涉入隐私果报的主题，如发源于《东窗事犯》的疯僧扫秦及胡母迪游地狱等故事，至《夺秋魁》中则干脆将他的妻子张氏设计成了学会“子平五星要诀，日夕讲究，颇知星理”的神婆形象[40]，故其故事常与佛教因果相联系。加之民间将关羽、岳飞同构，《三国志演义》既描摹关羽与普净交好，后世戏曲及小说中便设计其与和尚道悦相往还。

（二）抗金故事，此亦岳飞生平中最为重要的部分。然则岳飞所抗之金朝和女真正是清朝和满洲的前身——尽管清代的建立者为建州女真，与完颜部有别，但清代建立的最初仍以“金”为国号，史称“后金”，因此抗金故事颇在禁止之列。

考虑到民族怀柔及汉族岳飞信仰之盛，清帝并未对岳飞崇拜完全禁止，而是片面提倡其作为臣子的忠诚层面。如乾隆四年十一月，皇帝爱新觉罗·弘历所作《岳武穆论》，称岳飞“用兵驭将勇敢无敌，若韩信彭越辈类皆能之。乃加之以文武兼备，仁智并施，精忠无贰，则虽古名将亦有所未逮焉。”

虽对岳飞有极高的评价，却以“独不知为高宗者果何心哉”做结，以其才华之高、忠心之诚衬托赵构是无德、无能。

又乾隆十五年，弘历巡视汤阴岳飞庙时作《经岳武穆祠》诗，后被刻作石碑至今仍立于汤阴岳飞庙中，其诗曰：“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏，临安一木幸犹支。故乡俎豆夫何恨，恨是金牌太促期。”

汤阴岳飞庙

《宋元明清咏岳飞广辑》主要包括银瓶女、湖上感事漫成四绝奉寄玉山（录二）、阙题、岳王庙、西湖竹枝词、岳王庙二首、西湖竹枝词、题岳武穆王墓、岳飞传、拟赋岳鄂王墓、再二首、竹枝词（八首录二）、阙题、奉书岳忠武王诗集传后等内容。