“扶桑国”在古代文献中有多种说法，以下是一些常见的解释：

• 墨西哥说：一些学者认为“扶桑国”指的是今天的墨西哥。这一观点的主要依据是《梁书》中对“扶桑国”位置的描述，以及对当地植物、风俗等的记载，与墨西哥的一些特征相符合。例如，“扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之”与墨西哥的龙舌兰相似；“有南北狱”的说法可能与墨西哥的社会制度有关。

• 日本说：在一些古代文献中，“扶桑国”也被认为是日本的别称。例如，晚唐诗人韦庄的《送日本国僧敬龙归》中有“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东”的诗句，表明当时人们认为日本在更遥远的东方。

• 其他说法：还有一些学者认为“扶桑国”可能是指西域某古国，或者是中国东部沿海一带的小岛国。

需要注意的是，“扶桑国”的确切位置存在争议，不同的学者可能有不同的观点。此外，“扶桑国”可能不仅仅是一个具体的地理位置，还可能具有文化、象征等方面的含义。如果你对“扶桑国”的研究感兴趣，可以进一步查阅相关的历史文献和研究资料，以获取更详细和准确的信息。

装系国，人们通常想到的是日本，还有“东渡扶桑”之说。不过以来都有人认为扶桑不是指日本，中国自古对日本的称呼为一进果不是日本,那么扶桑国又是指哪里呢,东渡扶桑又如何解释?持“日本”说的人认为，扶桑是中国远古传说中一棵与太阳有的神木。《海外东经》记:“汤谷上有扶桑。十日所浴，在黑*居水中。”其中指明了扶桑的所在地，为黑齿国北。那么古东方历史地理中，是否的确有一个黑齿国?如果有，此国位置在哪里?考察，在史书中确实有过这么一个地方，周成王时，即有黑齿国人献白鹿、白马。而据考证日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗,黑齿国所在地，就在今日的日本列岛上。

明李言恭《日本考》记述，直到明代，日本贵族尚普遍流行染牙成黑齿为贵的风俗。他还记述了染牙方法。所以黑齿国出现在日本之内。然而，近代广为流行的见解认为扶桑国与墨西哥有关。始倡此说的是法国人金涅，他于1761年提交的一份研究报告中说:根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥(按金涅所说的中国史书，指《梁书·扶桑传》)。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。

据说，所谓扶桑木，就是古代墨。在墨西哥北西哥人所谓“龙舌兰”部地区，古代有巨大的野牛，角很长。这同样符合《梁书》的记载。

扶桑树画像砖 汉扶桑树是中国古代的神木。在夏代扶桑作为神木的观念已经深入人心。继起的商朝更是将这一传统发扬。特别是在西南地区的三星堆文化、滇文化中及越文化中，扶桑木更是经常出现。至汉朝这种观念达到顶峰。

那么，慧深是怎样到墨西哥去的呢?根据慧深记录的航线，先向东北航行，然后转向正东，最后折向东南到达扶桑国，很明显，他是利用季候风和海洋环流到达了

如果根据文献描述而言,扶桑国指的是北美墨西哥倒更其风貌都能得到较好解释，不过慧深是否有能力出海到北美(个疑问，所以扶桑在何地之谜至今仍没有解开。

关于扶桑国的传说有以下几种：

1. 日本说：晚唐诗人韦庄在《送日本国僧敬龙归》中提到“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东”，表明当时人们认为日本在更遥远的东方，可能是扶桑国的所在地。

2. 墨西哥说：有学者认为扶桑国是墨西哥。这一说法的依据是《梁书》中对扶桑国位置的描述，以及对当地植物、风俗等的记载，与墨西哥的一些特征相符合。例如，“扶桑叶似桐，而初生如笋，国人食之”与墨西哥的龙舌兰相似；“有南北狱”的说法可能与墨西哥的社会制度有关。

3. 日出之地说：在中国古代神话中，扶桑是太阳升起的地方。因此，扶桑也被用来指代东方的国家和民族。

扶桑国在历史上是否存在过，目前尚无定论。

扶桑国的传说最早出现在中国古代的文献中，如《山海经》《梁书》等。根据这些文献的记载，扶桑国位于中国以东的海洋中，是一个神秘的国度，其具体位置和特征存在多种说法。

有学者认为扶桑国可能是指日本，因为在古代日本被称为倭国，而扶桑一词在古代也常被用来指代日本。此外，也有学者认为扶桑国可能是指墨西哥或其他地区。

然而，这些说法都缺乏确凿的历史证据支持。由于古代文献的记载存在模糊性和不确定性，以及历史上的地理变迁和文化交流等因素的影响，要确定扶桑国的具体位置和存在与否是非常困难的。

因此，关于扶桑国是否真实存在过，仍然是一个有待进一步研究和探讨的问题。