历时一年的跟踪研究，笔者先后意外发现了凡先生当年应宝坻百姓要求，为崇寿寺所撰佚文《重修崇寿寺记》，并最终在宝坻区潮阳街道双王寺村发现了崇寿寺遗址和碑刻。连日来，这一突破性的发现让我兴奋不已。

偶得《重修崇寿寺记》

许是因缘巧合，2014年7月上旬，一位老同志让我到家里去看他的藏书。老先生一边高兴地说起本地的历史，一边从书架上取出两本册子递到我手里。我一看，好像都是书法内容，一册为拓本，一册为手写体。当时因为有事，看了看就放下了。册子所记好像为一篇碑文，似是明代万历时期内容，正是袁黄在宝坻任知县期间。后来，我越想越觉得那本册子好像与袁黄有关。于是， 7月25日，我专程再次登门找到老先生，提出想仔细看看。

老先生捧出册子，我小心地接过来，见封面上有篆书碑名《重修崇寿寺记》，轻轻展开，纸卷已经发黄，内文为手书楷体。细细阅读内容，卷首让我大吃一惊：卷前记录撰者正是时任宝坻知县袁黄，篆者为万历年间宝坻进士、山西阳曲知县苑时葵，书者为宝坻举人、《宝坻政书》的编写者之一刘邦谟。在明清时期，碑记往往是请名人撰写内容；碑名作为碑首，多请当地贤士用篆书题写；内容则由当地贤士抄录。也有碑名和内容皆由一人篆书的。一篇碑记，往往由两至三人完成，再请匠师刻于碑上。

老先生收藏的这册《重修崇寿寺记》，为宣纸装订阔册，是原碑的临写本。此册长25cm，宽24.5cm，依线装古籍形式，每半页9字，每页18字，共45页。前面简介修寺情况，其后为论述儒佛一理的善文。在文中，了凡先生特别对通过乡约的形式弘扬孝道友善等举措加以肯定，并引经据典，阐释了立身修行，行善济世，一言一行都是修行的道理。一篇碑文，阐述了一个观点，为研究了凡又增加了一份重要史料。

征得老先生同意，我将碑文进行了整理，并请当时正在翻译乾隆版县志的尹玉辉先生帮助作了标点译注。此记为先生的佚文。现今所见明以来刊行的旧版著作和近年出版的《了凡文集》等均未收录此文。

探寻遗迹惊现碑刻

偶得《重修崇寿寺记》，心中欣喜。但心中另一个悬念却油然升起，就是崇寿寺在哪里？那通碑刻今在何处？

据县志记载，历史上双王寺村附近曾有一座有名寺院。依碑记中提到的离县治距离，我猜想其就是崇寿寺。于是通过文友联系了该村的蔡老师，证实那里确实曾经有过一座寺庙，现在还有可见的遗址。

2014年8月9日，我和文友带着激动的心情，来到双王寺村实地查看。村里的一位老大爷热情地告诉我们那叫“西大寺”，据说始建于唐代。老人记忆里的“西大寺”有两间正殿，三间侧殿。侧殿前有两个石龟，上面分别是两块石碑，后来残存的寺院也都给拆了。蔡老师介绍说，拆除时，有两块石碑，现在还有一块，另一块断成两块，不知被什么人运走了。

我心中一动：那块石碑，会不会就是《重修崇寿寺记》？我急切地请蔡老师带我们去看看。

来到村西的一个水塘前，只见周围都是芦苇。从一个坡上下来，远远看到一块长长的石碑卧在塘边荒芜的芦苇丛中。碑体洁白，大约有2米多长，70公分宽。碑的最上面刻有两条龙，下面刻的都是人名。我判断，另一面的文字很可能是我想找的文字！只是，石碑太重，我们搬不动，无法确认上面的内容。

这时，蔡老师说，寺的遗址在距离村子1公里的一片玉米地里。笔者看到这里地势明显高出其他地方，大约方圆有10多亩。深入玉米丛中，我们惊喜地发现一只石龟静静地伏在玉米地里，石质洁白光滑。龟背上刻着蝙蝠图案，寓意“福”的 意思。龟是长寿的象征，与龟一起，寓意福寿。此为崇寿寺，寓意很贴切。

蔡老师说，过去这里都是建筑，周围土地都是寺里的。我们希望这里能得到保护，特别是那块石碑，其价值是不可估量。将来如果有条件，建一个相关的公园或是旅游村，或许是一个很好的文化资源。

12月6日，得知石碑被挖掘出土并运到村委会保存，我邀约了此方面深有研究的李海波居士一同前往验证。见到碑刻的刹那，我的心忽然安静了。因为，看了第一句碑文，就已经和我熟悉的文章对应上了。可以断定，这就是那块石碑，是早先发现的册子上所临写的碑文的原刻石碑！

附：

《重修崇寿寺记》

赐进士出身文林郎知宝坻县事东吴袁黄撰；赐进士出身文林郎知阳曲县邑人苑时葵篆；辛卯科亚魁邑人刘邦谟书。

县治南二十里许有崇寿寺，岁久倾圮，乡父老会首兰儒、王荅、刘臣等各捐资于隆庆四年重新之。以乡约所附焉，遇月之望，父老率子弟，至则展拜，诵佛号。暨讲明居乡孝友睦姻之理，良善矣。迄今几二纪始谋砻石记之。诸父老因乞言余，余进而念之曰：若来前，若知儒佛一理哉？若知本有之理，随缘赴感而靡不周哉，若知灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛哉！夫道术为天下裂久矣，邹鲁局儒，号称诵法孔子，辄摄西方士曰，是恣其剩说者。夫舍菽粟而进椒姜，谓之何？彼为佛徒者，不悟佛旨，徒骋耳目所睹记，辄反唇曰：是鸠兴学者夫，焉知圆南入者主之，出者奴之，入者是之，出者非之。嗟夫，嗟夫！醯鸡未发覆，不知天地之大全，固宜也。子思子不云乎？喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。猗欤休哉！此千万世道学之源，子思子首为拈出。而在佛宗，一则曰刼外，一则曰今时。刼外，则实际理地，不受一尘；今时，则万行门中，不舍一法。夫刼外一尘不受，非大本之中乎？今时一法不舍，谓非达道之和不可也。儒佛果有二乎哉？且吾人此心，非未发即已发，非刼外即今时，心心无间断流入于性海，法身之理本如是也，即如尔曹，时展拜、时诵佛，固此心。时讲乡约，亦此心。居恒与万物相酬酢，亦此心。即心即佛，何常不随感而赴哉！虽然是也，宁可使由之，不可使知之。由之也，如两镜相照，中无影像，故诸方老德既云：即心是佛。又云：不是心不是物。又云：昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。又云：衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。良有旨也。即如尔曹当展拜诵佛，且理会展拜诵佛当讲乡约，亦如之。居恒兴万物，接亦如之。净祼祼赤洒洒，何不可之有？若曰：双明亦暗，同死亦同生。此光不透脱，见犹在境，落第二义矣，又安能露真常，安能脱根尘？鸣夫，惟备是三者，而后命之曰：能学佛。尔曹二十年佛意，必有求其说者，能推是说以往，则知墙壁瓦砾无非佛心，举足下足无非道场，搬柴运水无非佛事。即今日此举，为不虚矣。尔曹勖之哉。诸父老作而前曰：北鄙之民，不敏，未能进于是，愿登之石，祈早夜心摹而即察焉。万历二十年岁次壬辰季冬月朔临

注：因年代较远，出于石碑保护等原因，尚未进行清理，故此碑文选自作者偶得之册内记录。此临本碑文上面有先人依据碑刻进行的校对，个别地方临写有误，进行了圈点。为方便读者阅读，笔者根据先人校对内容和原碑进行了更正，改繁体字为现行汉字，并在录入时加了标点。因是古文，内容多引用经文和典籍等内容，笔者水平有限，不当之处，欢迎各位读者先生予以指正。（完）（梁德合）

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历时一年的跟踪研究，笔者先后意外发现了凡先生当年应宝坻百姓要求，为崇寿寺所撰佚文《重修崇寿寺记》，并最终在宝坻区潮阳街道双王寺村发现了崇寿寺遗址和碑刻。连日来，这一突破性的发现让我兴奋不已。

偶得《重修崇寿寺记》

许是因缘巧合，2014年7月上旬，一位老同志让我到家里去看他的藏书。老先生一边高兴地说起本地的历史，一边从书架上取出两本册子递到我手里。我一看，好像都是书法内容，一册为拓本，一册为手写体。当时因为有事，看了看就放下了。册子所记好像为一篇碑文，似是明代万历时期内容，正是袁黄在宝坻任知县期间。后来，我越想越觉得那本册子好像与袁黄有关。于是， 7月25日，我专程再次登门找到老先生，提出想仔细看看。

老先生捧出册子，我小心地接过来，见封面上有篆书碑名《重修崇寿寺记》，轻轻展开，纸卷已经发黄，内文为手书楷体。细细阅读内容，卷首让我大吃一惊：卷前记录撰者正是时任宝坻知县袁黄，篆者为万历年间宝坻进士、山西阳曲知县苑时葵，书者为宝坻举人、《宝坻政书》的编写者之一刘邦谟。在明清时期，碑记往往是请名人撰写内容；碑名作为碑首，多请当地贤士用篆书题写；内容则由当地贤士抄录。也有碑名和内容皆由一人篆书的。一篇碑记，往往由两至三人完成，再请匠师刻于碑上。

老先生收藏的这册《重修崇寿寺记》，为宣纸装订阔册，是原碑的临写本。此册长25cm，宽24.5cm，依线装古籍形式，每半页9字，每页18字，共45页。前面简介修寺情况，其后为论述儒佛一理的善文。在文中，了凡先生特别对通过乡约的形式弘扬孝道友善等举措加以肯定，并引经据典，阐释了立身修行，行善济世，一言一行都是修行的道理。一篇碑文，阐述了一个观点，为研究了凡又增加了一份重要史料。

征得老先生同意，我将碑文进行了整理，并请当时正在翻译乾隆版县志的尹玉辉先生帮助作了标点译注。此记为先生的佚文。现今所见明以来刊行的旧版著作和近年出版的《了凡文集》等均未收录此文。

探寻遗迹惊现碑刻

偶得《重修崇寿寺记》，心中欣喜。但心中另一个悬念却油然升起，就是崇寿寺在哪里？那通碑刻今在何处？

据县志记载，历史上双王寺村附近曾有一座有名寺院。依碑记中提到的离县治距离，我猜想其就是崇寿寺。于是通过文友联系了该村的蔡老师，证实那里确实曾经有过一座寺庙，现在还有可见的遗址。

2014年8月9日，我和文友带着激动的心情，来到双王寺村实地查看。村里的一位老大爷热情地告诉我们那叫“西大寺”，据说始建于唐代。老人记忆里的“西大寺”有两间正殿，三间侧殿。侧殿前有两个石龟，上面分别是两块石碑，后来残存的寺院也都给拆了。蔡老师介绍说，拆除时，有两块石碑，现在还有一块，另一块断成两块，不知被什么人运走了。

我心中一动：那块石碑，会不会就是《重修崇寿寺记》？我急切地请蔡老师带我们去看看。

来到村西的一个水塘前，只见周围都是芦苇。从一个坡上下来，远远看到一块长长的石碑卧在塘边荒芜的芦苇丛中。碑体洁白，大约有2米多长，70公分宽。碑的最上面刻有两条龙，下面刻的都是人名。我判断，另一面的文字很可能是我想找的文字！只是，石碑太重，我们搬不动，无法确认上面的内容。

这时，蔡老师说，寺的遗址在距离村子1公里的一片玉米地里。笔者看到这里地势明显高出其他地方，大约方圆有10多亩。深入玉米丛中，我们惊喜地发现一只石龟静静地伏在玉米地里，石质洁白光滑。龟背上刻着蝙蝠图案，寓意“福”的 意思。龟是长寿的象征，与龟一起，寓意福寿。此为崇寿寺，寓意很贴切。

蔡老师说，过去这里都是建筑，周围土地都是寺里的。我们希望这里能得到保护，特别是那块石碑，其价值是不可估量。将来如果有条件，建一个相关的公园或是旅游村，或许是一个很好的文化资源。

12月6日，得知石碑被挖掘出土并运到村委会保存，我邀约了此方面深有研究的李海波居士一同前往验证。见到碑刻的刹那，我的心忽然安静了。因为，看了第一句碑文，就已经和我熟悉的文章对应上了。可以断定，这就是那块石碑，是早先发现的册子上所临写的碑文的原刻石碑！

附：

《重修崇寿寺记》

赐进士出身文林郎知宝坻县事东吴袁黄撰；赐进士出身文林郎知阳曲县邑人苑时葵篆；辛卯科亚魁邑人刘邦谟书。

县治南二十里许有崇寿寺，岁久倾圮，乡父老会首兰儒、王荅、刘臣等各捐资于隆庆四年重新之。以乡约所附焉，遇月之望，父老率子弟，至则展拜，诵佛号。暨讲明居乡孝友睦姻之理，良善矣。迄今几二纪始谋砻石记之。诸父老因乞言余，余进而念之曰：若来前，若知儒佛一理哉？若知本有之理，随缘赴感而靡不周哉，若知灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛哉！夫道术为天下裂久矣，邹鲁局儒，号称诵法孔子，辄摄西方士曰，是恣其剩说者。夫舍菽粟而进椒姜，谓之何？彼为佛徒者，不悟佛旨，徒骋耳目所睹记，辄反唇曰：是鸠兴学者夫，焉知圆南入者主之，出者奴之，入者是之，出者非之。嗟夫，嗟夫！醯鸡未发覆，不知天地之大全，固宜也。子思子不云乎？喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。猗欤休哉！此千万世道学之源，子思子首为拈出。而在佛宗，一则曰刼外，一则曰今时。刼外，则实际理地，不受一尘；今时，则万行门中，不舍一法。夫刼外一尘不受，非大本之中乎？今时一法不舍，谓非达道之和不可也。儒佛果有二乎哉？且吾人此心，非未发即已发，非刼外即今时，心心无间断流入于性海，法身之理本如是也，即如尔曹，时展拜、时诵佛，固此心。时讲乡约，亦此心。居恒与万物相酬酢，亦此心。即心即佛，何常不随感而赴哉！虽然是也，宁可使由之，不可使知之。由之也，如两镜相照，中无影像，故诸方老德既云：即心是佛。又云：不是心不是物。又云：昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。又云：衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。良有旨也。即如尔曹当展拜诵佛，且理会展拜诵佛当讲乡约，亦如之。居恒兴万物，接亦如之。净祼祼赤洒洒，何不可之有？若曰：双明亦暗，同死亦同生。此光不透脱，见犹在境，落第二义矣，又安能露真常，安能脱根尘？鸣夫，惟备是三者，而后命之曰：能学佛。尔曹二十年佛意，必有求其说者，能推是说以往，则知墙壁瓦砾无非佛心，举足下足无非道场，搬柴运水无非佛事。即今日此举，为不虚矣。尔曹勖之哉。诸父老作而前曰：北鄙之民，不敏，未能进于是，愿登之石，祈早夜心摹而即察焉。万历二十年岁次壬辰季冬月朔临

注：因年代较远，出于石碑保护等原因，尚未进行清理，故此碑文选自作者偶得之册内记录。此临本碑文上面有先人依据碑刻进行的校对，个别地方临写有误，进行了圈点。为方便读者阅读，笔者根据先人校对内容和原碑进行了更正，改繁体字为现行汉字，并在录入时加了标点。因是古文，内容多引用经文和典籍等内容，笔者水平有限，不当之处，欢迎各位读者先生予以指正。（完）（梁德合）

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