据黄传立等著《历史深处：事前文明刍议》一书介绍，《古三坟书》包括三大部分：一是《连山易》《归藏易》《坤乾易》；二是《太古河图代姓纪》；三是《天皇伏羲氏皇策辞》《人皇神农氏政典》《地皇轩辕氏政典》。自宋代毛渐发现、沈斐（音非）刻印以来，历来贬者多、褒者少，清代《四库提要》更将其视为伪书。那么，《古三坟书》真的是伪书吗？要弄清楚这一问题，还要从它被发现时说起。

它的发现者毛渐是北宋治平四年（1067年）进士，先后担任宁乡和安化知县、司农丞、提举京西南路常平、两浙路转运副使、集贤院校理、吏部右司郎中、陕西转运使等职。他在《古三坟书.序》中说：“元丰七年（1084年）予奉使西京，巡按属邑。而唐州之泌阳，道无邮亭，因寓食于民舍。有题于户：三坟书某人借。亟呼主人而问之，曰：古之《三坟》也，某家实有是书。因命取而阅之。《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。”“予考此书，既笃信之，将以诒诸好事君子。”宋绍兴时期三十七年（1147年），沈斐在《古三坟书.后叙》中说：“余家藏此《古三坟书》而时人罕有识者，恐遂湮没不传于世，乃命刻于婺州学中，以与天下共之。”

毛渐是朝廷命官，又是进士出身，对古籍有着相当的鉴定能力。沈斐也是一个读书人，对古籍十分热爱，生怕失传，所以刻印出来，作为州学读物，他们的目的都不是为了牟利，而是有着很强的历史责任感，不可能伪造一本书来欺世盗名。而且，《古三坟书》的正文是用古文也就是篆书或战国文字写的，解释文字是用隶书写的，说明这是一部战国至秦汉时期的版本。

其实，《春秋左氏传》说：“楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”《左传.昭公十二年》杜预注：“皆古书名。”说明《古三坟书》早在春秋时期就在世间流传。唐代张说（音月）《齐黄门侍郎卢思道碑》也说：“三坟五典，公能读之。”说明这本书在唐代时尚存。只因其未像儒学十三经一样列入学官，又因其文字古拙，很少有人认识，所以未得到应有的重视，甚至怀疑其为“伪书”。

从其内容来看，也绝非伪造。如《太古河图代姓纪》中说：“太古者，生民之始也。太古之人皆寿盈易，始三男三女，冬聚夏散，食鸟兽虫鱼草木之食，而男女构精，以女生为姓，始三头，谓之合雄纪。生子三世，合雄氏没，子孙相传，记其寿命，谓之叙命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连逋（音不），从强而行，是谓连逋纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。（居方氏）没，生子三十二世，强弱相迫，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。提挺氏生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。有巢氏生，太古之先觉，识于天地草木虫鱼鸟兽，俾（音比）人居巢穴，积鸟兽之肉，聚草木之实。天下九头，咸归有巢。始君也，动止群群相聚，而尊事之。寿一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神灵，教人炮食，钻木取火，天下生灵尊事之。始有日中之市，交易其物，有传教之台，有结绳之政。寿一太易，本通姓氏之后也。伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木。草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆连山、名易、君臣、民物、阴阳、兵象，始明于世。图出后二成，二十二易草木。木枯月，命臣飞龙氏造六书，后草木一易。木王月，命臣潜龙氏作甲历，伏制牺牛，冶金成器，教民炮食。易九头为九牧，因尊事为礼仪，因龙出而纪官，因凤来而作乐。命降龙氏何率万民，命水龙氏平治水土，命火龙氏炮冶器用。因居方而置城廓，天下民号曰”天皇太昊伏羲有庖（音抛）升龙氏“，本通姓氏之后也。”

这段文字记述了远古之人以采集渔猎为生，以母姓命名，女性主动与男性交合，已知记录子孙世系和年寿，男女群居，崇尚强力，由三姓、四姓、五姓发展到九个氏族，各有一定地域，渐生争端，有神勇之人，手提棍棒，实行统治，发展到七十二姓。后来，九个氏族都归顺了有巢氏，人都住在巢穴中，可以把鸟兽之肉和草木之实都储存起来。有巢氏的儿子燧人氏又教会人们钻木取火，把肉烧熟了再吃。有多余的东西可以在市场交换，结绳记事。后来又发明了八卦、文字、历法、祭祀、冶金，制定了礼乐，任命了官吏，平治了水土，筑造了城郭，被称为太昊伏羲。

这些记述与中国古代历史发展的脉络十分契合，而且在有巢、燧人、伏羲的基础上，又向前推出了合雄、叙命、连逋、五姓四纪与居方、提挺、通姓三氏，当为民间口述历史的内容，补充和丰富了正史所没有的记载，因此具有极高的史料价值。