近日，有一篇《清华简最新研究结果公布，蚩尤竟然是黄帝之子》的文章迅速走火，从标题看似乎是颠覆了大家一直以来的认知。那么，最新的清华简到底讲了什么，又该如何看到蚩尤是黄帝之子这一问题呢？我们还得从清华简的新发现讲起。

清华简《五纪》的发现

所谓“清华简”，即清华大学藏战国竹简的简称，系2008年7月15日入藏于清华大学的一批楚国竹简，由李学勤、黄德宽先生先后主持整理，至去年已经整理出了十辑文献。今年的最新研究成果，指的是被整理者命名为《五纪》的一篇，预计会录入清华简第十一辑中出版发布。

《五纪》总共有130条竹简，现存4463个字（含重文、合文），是一篇基本完整、前所未见的先秦典籍，可以与清华简第二辑的《系年》相媲美。所谓“五纪”的名字，来源于《尚书·洪范》，在《尚书》中指岁（年）、月、日、星辰和历数，而在《五纪》中指日、月、星、辰和岁。辰也是古天文概念，古人沿天赤道从东向西将周天分为十二辰。

《五纪》全篇以“五纪”为基础，并结合一、二、三、四、五这“五算”，通过历算之法建立起宇宙体系；然后又与人间伦理的礼、义、爱、仁、忠等“五德”相配，从而将宇宙与人事结合起来，建立起一个宏观的天人体系。《五纪》对于研究古代天文历法和政治思想都有重要意义，是一篇失传的战国政治思想史的重要文献。

《五纪》中提到了黄帝和蚩尤的故事。原来天之纲纪一度混乱，天帝通过修历“五纪”，这才平息了祸乱。为了论证“五纪”与人间的关系，竹简接下来就以黄帝为例，描述了这套体系的具体实践。

按照竹简的说法，黄帝建立国家，四荒、四冘、四柱、四唯等天神降临，作为他的辅佐。这样的说法，过去文献也提到过类似的。比如《太平御览》引《尸子》，说子贡问孔子说，古人说黄帝四面，可信吗？孔子说，黄帝任用四人治理四方，这就叫四面。清华简《治政之道》也说“黄帝四面”其实是“四佐”。这些天神或许就是“四佐”。

竹简之后记录了黄帝战蚩尤的故事。原来蚩尤是黄帝之子，但他却发明了兵器，在云雾的掩护下，攻打黄帝，但却战败被杀。黄帝杀蚩尤后，将其肢解，把蚩尤的身体制成各种植物和器具。其中头发为韭、眉须为蒿、眼睛为菊、鼻子为葱、嘴巴为藭、腋毛为茨；又以骨骸为箭靶、手臂为鼓槌、胸为鼓、耳朵为鸟笼。

之后，天帝以此战为基础，设置了相关军事口号和歌舞。后世王侯亲自攻城伐地，还要效仿黄帝征蚩尤的祭祀。

这些记录，其实过去文献中也有可以印证之处。黄帝战蚩尤一事，在《山海经》《史记·五帝本纪》等文献都有记录，我们下文还要提到。而“蚩尤作兵”也是一个经典的发明传说，大概与蚩尤在传说中骁勇善战有关。至于黄帝杀蚩尤将其肢解，在马王堆帛书《十六经·正乱》也提到，黄帝杀蚩尤后，剥了他的皮制作成箭靶。

“蚩尤是黄帝之子”的传说内涵

而备受关注的“蚩尤是黄帝之子”一说，其实也有蛛丝马迹存在。

《史记·建元以来侯者年表》中记录田千秋对汉武帝上书说：“子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔（叛）父，黄帝涉江。”田千秋拿蚩尤与黄帝，类比太子刘据与武帝。而在过去的史料中，只提到过蚩尤是炎帝的后裔，秦汉史学者王子今先生就曾指出，“或许说明了当时蚩尤传说尚有今人已经不能确知的其他情节”。

清华简《五纪》中黄帝战蚩尤故事的发现，其实就可以印证《史记》中的这种说法。我们也就知道，田千秋说的这段话中，确实蕴含了蚩尤是黄帝之子这一前提。

那么，如何看待这一说法呢？

其实，整理者程浩先生就指出：“虽然一些关于黄帝的传说渊源有自，但即便是战国时的黄帝故事，也不能全部看作史实。”“《五纪》中的黄帝故事，应该就是战国时的思想家为了申论其才‘五纪’学说，汇集当时有关黄帝的材料剪裁而成的。”太史公写《五帝本纪》时，就遇到“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”的困境。

所以，蚩尤是黄帝之子一说实不过是战国诸多黄帝史料中的一种说法，不能证明蚩尤是黄帝之子一事为客观事实。毕竟，战国到所谓黄帝时代，相隔也有近两千年之久；而在春秋战国之前，并没有关于黄帝的记录。尽管战国秦汉流传不少关于黄帝的故事，但其实都更偏重于传说，而非是可信的史实。

笔者看来，《五纪》中的蚩尤是黄帝之子一说，尽管不能证明这件事为信史，但其意义也非常重大。

随着战国秦汉大一统观念的发展，确实有不少传说人物、部族始祖被归入黄帝、炎帝的世系之下。“五帝”中的颛顼、帝喾、尧、舜以及禹、商人始祖契、周人始祖弃，他们早期大概都有自己独立的传说，比如在周人创世始诗《诗经·大雅·生民》中，弃为其母踩踏天帝脚印所生，并未提到其父；商人创世始诗《诗经·商颂·玄鸟》中，也只说商人是玄鸟所生。

但在战国时期的《五帝德》《帝系》及《史记》等书中，他们统统变成了黄帝子孙，这样的解释，是有利于大一统的，毕竟曾经大家都是一家子。而蚩尤是黄帝之子的说法，应当也是在这个时候产生。这说明，当时有学者试图将蚩尤解释为黄帝之子，从而将蚩尤也归入到黄帝世系之下。但黄帝与蚩尤系敌对部落说法深入人心，父子之说也就渐渐无人提及了。

另外，以往的先秦文献虽然没有黄帝与蚩尤父子说，但却有黄帝与蚩尤君臣说。在《管子·五行》中，就说黄帝以蚩尤为“当时”之官。《韩非子》也说黄帝在泰山会鬼神，蚩尤在前开路。父子关系，其实也可以视为君臣关系的一种比拟。而当时除了把传说人物、始祖神纳入黄帝世系之下，也有把他们列为尧舜政府职官的说法，《五帝本纪》就提到过他们的故事。

黄帝战蚩尤故事

当然，不管是黄帝与蚩尤君臣说，还是父子说，始终都是小众说法。因为在春秋战国时，黄帝战蚩尤的传说就已经深入人心了。

《山海经·大荒北经》就记录了黄帝战蚩尤的故事。蚩尤发明兵器攻打黄帝，黄帝就派应龙在冀州的郊野进攻蚩尤。应龙积蓄了洪水，而蚩尤就请风伯雨师降下大风雨。于是黄帝又请来女魃。女魃所到之处大旱，大风雨停止了，应龙也就杀了蚩尤。后来女魃不能回到天上，住在的地方都不下雨。叔均就对黄帝进言，把女魃安置在赤水之北。后来叔均就做了农田的始祖。而女魃有时候会逃跑，人们就用“神北行”的咒语来驱逐她。

这个黄帝战蚩尤的故事，神话色彩比较浓厚，里面应龙、风伯、雨师、女魃、叔均的象征意义都很浓厚，分别指代的是水、风、雨、旱和田。

而在《五帝本纪》中，这些“不雅驯”的记录都被抹去。太史公说，黄帝称帝之前是轩辕氏，当时天子神农氏日益衰落，诸侯互相征伐。轩辕氏就攻打不进贡的诸侯，诸侯都来归附。后来炎帝想侵略诸侯，诸侯又陆续投奔轩辕。于是轩辕就率领士兵，以及熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，在阪泉之野三战三胜，征服了炎帝。之后蚩尤又作乱，黄帝就率领诸侯，在涿鹿之野打败蚩尤，并且擒杀了他。于是诸侯就尊奉轩辕氏为天子，代替神农氏，也就是黄帝。

太史公笔下的黄帝战蚩尤故事，就已经古史化了。值得注意的是，在这个故事中，蚩尤已经作为“最为暴”“作乱，不用帝命”的反面角色出现，但在不少记录中，蚩尤并非反派。

比如《庄子·盗跖篇》就认为“黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野”，涿鹿之战的根源是黄帝德行不够。《史记·高祖本纪》也说刘邦起义时“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭”，《史记·封禅书》则除了说刘邦“祠蚩尤，衅鼓旗”还说建国后“令祝官立蚩尤之祠于长安”。《史记·天官书》还记载有“见则王者征伐四方”的“蚩尤之旗”星。可见，蚩尤在西汉仍然被视为战神。

《太平御览》引汉代纬书《龙鱼河图》也说，黄帝代理天子以前，蚩尤兄弟八十一人，他们都是兽身人语，铜头铁额，以沙石为食，制作杖、刀、戟、弩等兵器，诛杀无道、不仁不慈之人。万民想推举黄帝做天子，而黄帝平素仁义，不能禁止蚩尤，只能仰天长叹。于是上天派玄女下凡，授予黄帝兵信神符，黄帝才制服蚩尤。蚩尤去世后，天下又扰乱不宁，黄帝就画出蚩尤的图像。天下都以为蚩尤没有死，这才都归附于黄帝了。

可见，在战国秦汉传说中，蚩尤更多被视为与黄帝平起平坐的英雄人物，而并非黄帝之臣、黄帝之子。