李显复位后，对韦后十分纵容，使得朝政大权被安乐公主将李显毒杀，让年幼的儿子登位。而韦后意欲效仿武则天临朝称制，独揽大权。于是，李隆基就与太平公主共同发起这场政变，以禁军诛杀了韦后和安乐公主，剿灭了韦氏集团。然后，李旦得以复位，李隆基也被册封为太子，太平公主因功劳重大，权势更甚从前。

李隆基政变过程（李隆基政变诛韦后）

李隆基是唐朝在位时间最久的皇帝，共在为四十四年之久。在他四十多年的帝王生涯里，是他将唐朝推向了鼎盛时期，也是他差点将唐朝推向那李亨策划的兵变。太子一直以来都受到宰相势力的威胁，长期与宰相势力作斗争。而如今，杨贵妃之族兄、宰相杨国忠，就在随行的队伍里，为了铲除他，夺得皇权，才策划的这场兵变。就这样，李隆基的爱妃杨玉环，以及宰相杨国忠都被逼杀，李隆基与李亨在此分道扬镳。同年，李亨到达灵武后就称帝了。

杜甫评价李隆基：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”

王夫之：“若唐玄宗之晚节，未尝安危而利灾也，特以沉湎酒色，而卒致丧败，则虽知张九龄之忠，而终幸李林甫之能宽假以征声逐色之岁月，故言之而必不听。”

李隆基在执政前期是一位励精图治的好皇帝。就像他在铲除了太平公主之后，将年号改为“开元”时的初衷一样。在他的统治之下，唐朝出现了一片开元盛世之象。他选贤任能，提拔贤臣，整顿吏治，巩固了国家的统一，也使唐朝的发展更加迅速。百姓生活富足，安居乐业。

在李隆基执政后期，大概是在一片安乐之中待得太久，消磨了李隆基的斗志与锐气。他渐渐变得与一般的昏君别无二致，荒废朝政，亲近奸佞，疏远贤臣，使朝堂陷入混乱。再加上他错误的政治决策，终究还是爆发了安史之乱。安史之乱的爆发，使唐朝从兴盛走向了衰败。

后来，年龄越来越大了，越来越世俗，越来越怀疑爱情!不得不面对现实，别说长生殿不可能有，就是从小羡慕的李杨爱情，也不过是一段骗局!学习历史，知道杨玉环居然是李隆基的儿媳妇，他们相恋时居然是60岁的老者与20多岁少妇的婚外情。于是，一直很怀疑，杨玉环有着年轻的贵公子李瑁，夫妻琴瑟和谐，怎会看上年近60的老公公，所谓爱情肯定是被逼无奈的勉强应付!或者是强权政治下的白居易，居然写所谓《长恨歌》歌颂帝王爱情，成为华清池看大型歌舞剧《长恨歌》虽然被唐玄宗手书的孝经碑，真的被镇住了!草书可以挥洒，楷书可以个性，行书可以率真，而隶书本身就是比较规矩的字体，很难突破藩篱，但是，作为一个帝王，李隆基能把中规中矩的隶书写的如此潇洒，真的是令人震撼!慢慢地对玄宗有了新的认识，也许，这个男人真的有可取之处，值得一个象杨贵妃这样的美女爱怜!这次听蒙曼教授讲《长恨歌》更是对唐玄宗有了更深层次的了解!

原来，李隆基不单是皇帝，不单单多金，有权势，他还竟然多才多艺!居然还是文武全才。首先，唐玄宗能写诗，还写得不错，他的诗是唯一入选《唐诗三百首》的皇帝诗歌，要知道，《唐诗三百首》可是清朝人编的，入选诗人77位。清朝人已经不用拍唐朝皇帝的马屁了，唐玄宗还能当选百强，靠的就不是名气了，而是实力!除了写诗，唐玄宗还能作曲。在历史上，他作曲的名气又比写诗大多了，是当时世界级的大作曲家。唐朝很多著名的法曲，都经过了玄宗的创作或者整理，当然，最著名的还是《霓裳羽衣曲》，这首曲子经由唐玄宗创作，杨贵妃编舞，天宝年间杨志同道合的标志性作品。

多才多艺的人一般都是非常有生活情趣的人，一个热爱生活的男人必定是懂女人的，也必定是最容易赢得女人芳心的。因此慢慢理解了杨玉环的心态转变。历史上没有太多记载寿王李瑁的爱好，但想来也没有太出色的表现，好象只是比较文静而已。一个没有多少生活激情的年轻人和一个充满激情的老人相较，在女人的心里，其实，老人都未必会输掉，更何况，老人更有事业、财富、经验等等因素在综合指标在起作用。唐玄宗二十岁进入政坛，几经风雨，练就了一副荣辱不惊的潇洒心态，前后当了四十四年皇帝，雄图大略，造就了中国历史上令人瞩目的信、成熟，本身就对女人有致命的诱惑!

还有一点，比较关键，就是唐玄宗身体极其好。因为他喜欢运动。年轻时能打猎，更擅长打马逑。打的怎么样呢?根据《封氏见闻录》的记载，"玄宗东西驱突，风回电击，所向无前。。。。。。。"唐玄宗打马球不仅青年时代打，直到老年也还是酷爱此道。打马逑是马上运动项目，没有良好的体力是绝对不行的!这个意义上讲，唐玄宗虽然当时年近60岁了，但是身体还是相当的好，所以，这也是杨贵妃可以忘掉寿王比较关键的原因之一。寿王李瑁是比较漂亮的，妈妈就很漂亮嘛，但肯定是那种奶油小生类型，因为生于宫廷，长于妇人之手嘛，没有经过什么风雨。那么，李隆基长的怎么样呢?根据《旧唐书》的记载，唐玄宗"仪范伟丽，有非常之表。"不但英俊潇洒，而且气质非凡，加上帝王气度，成熟风范，可想而知，这个男人怎么会不被爱上!

经邹鲁祭孔子而叹之

【原文】

夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。

【译文及注释】

译文

尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

注释

⑴鲁：今山东曲阜，为春秋时鲁国都城。

⑵夫子：这里是对孔子的敬称。何为者：犹“何为乎”。者：无义。

⑶栖栖：忙碌不安的样子，形容孔子四方奔走，无处安身。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”

⑷鄹：春秋时鲁地，在今山东曲阜县东南。孔子父叔梁纥为鄹邑大夫，孔子出生于此，后迁曲阜。鄹氏邑：鄹人的城邑。

⑸“宅即”句：相传汉鲁共（恭）王刘余（景帝子）曾坏孔子旧宅，以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏。

⑹“叹凤”句：《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”说凤至象征圣人出而受瑞，今凤凰既不至，故孔子遂有身不能亲见圣之叹。否（pǐ）：不通畅，不幸。身否：身不逢时之意。

⑺“伤麟”句：麟，瑞兽，象征太平盛世。相传孔子见人捕获了麟，曾大为悲痛地说：麟出而死，我的愿望无法实现了。见《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！’”

⑻“今看”句：《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间。……予殆将死也。”两楹奠：指人死后灵柩停放于两楹之间，喻祭祀的庄严隆重。两楹：指殿堂的中间。楹：堂前直柱。奠：致祭。

⑼末二句大意为：孔子说他曾经夜梦自己坐于两柱之间受人祭奠，他的梦于今天实现了。

【作品鉴赏】

《经邹鲁祭孔子而叹之》概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服

此诗意在“感叹”孔子的际遇。全诗以疑问入笔，表现出作者于孔子神像前谦恭行礼，心中感慨万千，口内喃喃自语的情状。作者着笔于“叹”“嗟”“伤”“怨”，写出了对己对孔子虽“叹”实“赞”之情，立意集于以“叹”代“赞”，既表达了自己对孔子一生郁郁不得志的叹息之情，又赞扬了孔子“明知其不可为而为之”的超凡脱俗的用世精神，发人深省。

此诗用典极多。首联“夫子何为者？栖栖一代中”即出自《论语·宪问》：“微生亩问孔子曰：‘丘何为是栖栖者欤？无乃为佞乎？’孔子曰：‘非敢为佞，疾固也。’”此句本是孔子的愤懑之言，孔子自称忙忙碌碌，并非逞口舌之长，只是痛恨世人顽固不化，才著书立说，教化世人。作者化用此典故，抒发了自己的无限感慨，像孔子这样的大圣人，虽终其一生于诸侯之间，劳碌不停，但最终也未能实现自己的理想，这是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一览无余。另一方面，孔子一生奔波劳苦，为的却是天下的苍生，虽屡遭误解，仍孜孜以求，这又是无比可敬的。因此这一句诗便高度概括了孔子一生的功绩和高贵品质，也表达了作者对孔子的景仰和钦服。

《经邹鲁祭孔子而叹之》以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情

颔联承接上句，依旧是引用典故，赞叹了孔子的旧居，孔安国《尚书序》载：“鲁恭王坏孔子旧宅，以广其居，升堂闻金石丝竹之声，乃不坏宅。”写帝王诸侯想要扩建宫殿，也不敢妄动孔子的故居。表明孔子的功绩即便贵为王侯也望尘莫及，旨在高度评价孔子的尊崇地位。这里诗人借用此典故以孔子的旧邑故居因为其主人的威望，得以保存至今日，意在侧面说明孔子受后世万民的敬仰，故居尚且如此，何况孔子本人。含蓄、婉转地表达了自己对孔子的敬重之情。同时，在这里，诗人委婉地把帝王举止和孔子功绩结合起来，暗示读者自己也希望入孔子般，承载万民兴衰于双肩。

颈联是孔子的自伤之词，也是借用典故，借孔子自叹命运不济，生不逢时，政治理想难以实现，真实再现了孔子当年孤寂，凄凉的心境。《论语·子罕》中载：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”传说凤凰现身，河洛图出，是象征圣王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋乱世，刀兵四起。诸侯们只关心自己的领土、霸权、兵力，没有肯行仁义的圣王，因此孔子自叹儒学之道没有用武之地，而自己这些致力于推行德政的人也如那只被愚人猎捕的麒麟一般，早晚要被这个穷兵黜武的时代所绞杀。“嗟身否”感怀身世，“伤麟怨”则叹息王道难行。这些都足以唤起了人们对孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者决意推行仁政，以告慰孔子泉下亡灵。

尾联既是孔子“昨日”的梦想，也是“今日”的现实，当然也可以理解为作者一直都有拜祭孔子灵位的梦想，终得实现。“两楹奠”出自《礼记·檀弓上》，本表示出祭奠礼仪的隆重与庄严，用于此，更意为后世对孔子的万分敬重，末句“与梦时同”又完全符合孔子生前梦见自己死后，灵柩停放在两楹之间的梦境。孔子不求生前得到大家的认同，只希望在自己死后，儒学能够得到弘扬，王道能够被人主推行，而今梦想成真，也算是对孔子辗转一生的弥补吧。诗人举目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的两楹之间，受人祭拜。作者满怀慰藉之情，祭拜于孔子的灵前，不论是叹惜、感伤，还是哀怨都深深地融入到了对孔子的“赞”中，以“与梦同”表达了自己对孔子梦想终于实现的欣慰之情，也表达了诗人对孔子的“明之其不可为而为之”这一用世精神终被广大人民所接受的肯定。

《经邹鲁祭孔子而叹之》全诗命意构思，严正得体，比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深

这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。

就艺术形式来看，这首诗句句用典颇有堆砌典故之嫌，且诗语质朴无华，在遣词造句上也并无推陈出新之处，算不上是上乘之作，但此诗所反映出的思想和胸襟在历代帝王之作中并不多见。这一点是值得肯定的。另外，悼念孔子所选择的视角十分准确也是一大成功之处。孔子一生生活复杂坎坷，此诗只选择他的栖遑不遇的一面，简单几言，就概括了孔子一生的大事。首两句是叹惜，三、四句是叹美，五、六句是再叹惜，后两句再叹美。全诗命意构思，严正得体。比及一般的咏叹之诗，颇显境界之大，立意之深。

【名家点评】

沈德潜评此诗说：“孔子之道，从何处赞叹？故只就不遇立言，此即运意高处。”

纪昀评此诗说：“只以唱叹取神最妙。”“五六句叹嗟伤怨，用字重复，虽初体常有之，然不可为训。”

作者介绍

李隆基

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗李旦第三子，母窦德妃。庙号“玄宗”，又因其谥号为“至道大圣大明孝皇帝”，故亦称为唐明皇。清朝为避讳康熙皇帝之名“玄烨”，多称其为唐明皇，另有尊号“开元圣文神武皇帝”。垂拱元年（685年）八月，李隆基生于东都洛阳，生性英明果断，多才多艺，知晓音律，擅长书法，仪表雄伟俊丽。永昌年间（689年）过继给李旦的长兄孝敬皇帝李弘为嗣，初封临淄王，后改封楚王兼任潞州别驾。唐隆元年（710年）六月庚子日申时，李隆基与太平公主联手发动“唐隆政变”诛杀韦后。先天元年（712年）李旦禅位于李隆基，后赐死太平公主，取得了国家的最高统治权，于长安太极宫登基称帝。前期注意拨乱反正，任用姚崇、宋璟等贤相，励精图治，他的开元盛世是唐朝的极盛之世，在位后期宠爱杨贵妃，怠慢朝政，宠信奸臣李林甫、杨国忠等，加上政策失误和重用安禄山等塞外民族试图来稳定唐王朝的边疆，结果导致了后来长达八年的安史之乱，为唐朝中衰埋下伏笔。天宝十五年（756年）太子李亨即位，尊其为太上皇。宝应元年（762年）病逝，终年78岁，葬于泰陵。