魏晋南北朝时期是中国历史上一段较为黑暗的时代，有点类似于欧洲的“中世纪”。在这段时期了，人才调离，英雄罕见，没有像汉唐那样涌现出一批又一批的杰出人物。记载这段历史的是唐朝人编的《晋书》，这本书在二十四史中的可信度较低，因为里面记载了许多荒诞的事情。现在我们按时间先后顺序，列举如下：

二十四史之一《晋书》

后赵时期的灵异事件

《晋书·载记》部分记载，在后赵刘聪称帝时期，有一颗小行星从空中坠落下来，变成了一块肉，长三十步，广二十七步。闻起来非常的臭，肉的旁边还有哭声。这年刘聪的后妃生下了一蛇一龙，它们爬到肉的旁边，哭声才停止了下来。

刘聪的儿子刘约不幸死去，停灵了好多天，发现他的一根手指居然还有体温，所以一直没有下葬。之后便发生了宫廷政变，刘聪被部下杀死。这些事情非常怪诞，却明明白白的写在了正史里面。

干宝为什么写作《搜神记》？

《晋书》里的《干宝传》叙述了他写作《搜神记》的理由：干宝的父亲病死后，他的母亲便将父亲生前宠爱的妾推入墓中。一直过了十多年，母亲才死去。干宝打开父亲的坟墓，想将父母合葬在一起，结果却发现那名爱妾居然还在里面睡觉，面部依然如生。于是干宝叫醒了她，爱妾便对众人讲述自己如何在坟墓中度日的事情——原来干宝的父亲虽然已经死去，亡灵却依然不散，每每取食物来赠与爱妾，所以她才能不死。

这件事也收录在《搜神记》里，《晋书》的作者不认为它虚妄不经，故而采纳入《干宝传》之中，殊为不可解。

死人头发变为鱣

晋朝义熙年间，卢循造反，起兵出广州，泊船于江西，军中突发瘟疫，士兵多死。后刘裕平定叛乱，官军往蔡州视察，见死人头发皆变为鱣。于河边见有一棺，棺头有鱣。众人拨开细看，棺木里尽是头发，其中有一些头发还在变化之中。有人说：“人生前如果用秫洗头，则死后头发都会变为鳝”，此论颇难理解。

神龟作妖

前秦苻坚，虎踞中原十二年。一日，高陵县民掘井，于地下发现一只大龟，长三尺六寸，背上刻有古八卦图。苻坚命修石池以蓄养神龟，饲之以粟。后神龟死，葬其骨于太庙。某夜，苻坚梦见神龟对其说：“我本打算要回归江南，不料被你们捕获，客死中原，不能瞑目。”又梦见一人在梦中说：“龟活到三千六百岁才死，死后必有妖兴，此亡国之征也。”结果没过多久，苻坚果遇肥水之败，自缢于新城浮图中。

人影无头

凉州张寔一日夜寝，忽见梁上有一人影来回飘荡，唯独没有头。张寔感到十分厌恶，引灯照之，人影才消失。后张寔的部下发动叛乱，斩杀张寔，断其头，悬于梁间，从此无头人影有头矣。

盼刀面相

晋元帝永昌元年，丹阳甘卓将要袭王敦，后犹豫中止。等到他回到家中，屡遇灵异。一日照镜子，发现自己的头不见了，吓得他急忙走出屋子，跑到庭院里，却发现自己的人头挂在树上，甘卓心中十分厌恶。历阳人陈训曾见过甘卓，私下对人说：“甘卓的头向下低而视线反而向上扬，相面术里说这种面相叫‘盼刀’。不出十年，甘卓必死于兵乱。”后甘卓果被王敦袭击，死于军中。

扬州青，是鬼营

宋文帝年间，檀道济旅居清溪，夜晚，梦见有人把自己给绳缚起来，挣脱不能，欲呼不得。至天亮才醒来，犹见绳痕在身。清溪之宅原本为三国吴国叛将步阐所居，步阐后被陆抗所灭，诛及婴孩。故此地谚语说：“扬州青，是鬼营。”清溪者，青扬也。后檀道济亦被刘义康杀害。

谢灵运死兆

元嘉五年，谢灵运突见已死去的谢晦手提自己的人头来登门，坐于床上，血色淋漓，不忍直视。后灵运为临川郡守，吃饭时突然看见碗中有一只大虫，不久谢灵运遂被宋文帝所杀。

仲夏忌移床

新野妇人毛氏，曾于五月五日在院中晒席子。忽见其三岁小女在席上仰卧，细视便灭。女儿真形在原来的床上如故，后十日女儿忽然夭亡。俗语云：仲夏忌移床。

《晋书》为什么多采灵异传说？

《论语·述而》曰：“子不语怪、力、乱、神。”《先进》又云：“未能事人，焉能事鬼？”儒者对鬼神灵异之态度为“存而不论”和“敬而远之”。及至西汉，武帝好神仙，董仲舒高唱天人感应说，京房与刘向又屡借灾异谶纬来游说成帝，遂使汉末巫术与迷信风行，大违夫子本意。

至六朝时期，魏晋名士“越明教而任自然”，儒学统治力削弱，志怪小说盛行。然而六朝的志怪，是巫术之符验，干宝、葛洪、王嘉之流是真的相信鬼神存在。加上佛教地狱说的传入，使那时候的志怪小说更有市场，所以才出现了《搜神记》《拾遗记》之类的志怪小说。

到唐朝时，天下一统，儒学回归，唐宋传奇虽承六朝志怪，但已脱去“巫”的色彩，意在借鬼神传播儒学、佛教的道理。唐玄龄等人修《晋书》时，是以前人臧荣绪的稿件为底本，原先并没有那么多的志怪。直到高宗年间，“笑里藏刀”的李义府成为总裁官，才把这些内容填补进去的。

因此，《晋书》是一部广纳小说野史在里面的史书，可信度存在问题。