清小说《聊斋志异》中的孙悟空-米儿火

历史久远的名著，往往是经过长年累月的戏说之后渐渐形成的。在戏说“西游”的路上，蒲松龄也曾参与其中，在《聊斋志异》里，有一则名为《齐天大圣》的短篇小说，颇为有趣。

图示：福建地区的齐天大圣庙

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一个名叫许盛的山东后生，跟着大哥去福建做生意，到了福建某地，在旅店还没把货安置好，就跟当地人去拜一座神庙，据说那座神庙很灵。

兄弟俩到了神庙，见庙宇十分华丽，烧香的人也十分虔诚，许盛抬头一看，哑然失笑，那神像居然是只猴子，和《西游记》里描绘的齐天大圣一模一样，而且匾额上写的就是“齐天大圣”。还当是哪路神仙呢？不就是孙猴子嘛。

许盛的景仰之情瞬间化为乌有，连香也不上了，直接回旅店。许盛的哥哥很生气，责备他不尊重神仙，许盛哈哈大笑：“孙悟空就是传说而已，是丘处机瞎编出来骗小孩的（注：西游记作者为丘处机是明清时期的主流说法），封建迷信要不得，你们居然当真。如果因此遭什么报应，天打雷劈我都受了。”

同行的商人吓得面如土色，连连说：“罪过，你居然敢直呼齐天大圣的名讳，找死啊”

许盛这个不懂得闷声发大财的家伙似乎真的惹怒大圣了，当晚头就痛了起来，众人劝他到齐天大圣庙请罪，许盛不答应。接下来，他病得够呛，受尽折磨。头疼才好，大腿又痛，还长出一块巨大的疽，连脚都肿了，晚上痛得连觉也睡不好，饭也吃不香，其兄长代他去庙里请罪，也不管用。许盛这个人犟得很，腿上灌着脓，嘴里还在骂着猴哥。这样折腾了一个多月，好不容易都好了，却没想又冒出来一个疽，比先前的还痛。请来医生，医生用刀剜疽，“血溢盈碗”，真够倒霉催的了。许盛也够倔强的，忍着痛哼都不哼一声，生怕别人说他得罪大圣活该。

许盛总算折腾好了，接着他哥哥又病了，更悲催的是，许大哥居然一病就死了。大伙议论纷纷都在说这就是得罪大圣的下场。许盛彻底爆发了，抬着兄长的棺材到大圣庙里，指着神像骂：“猴子！我一人做事一人当，你恨我骂你的话就罚我本人。没想到你竟如此歹毒，居然迁怒于我哥把他给续了。你要是真的是个神仙，就让我哥满血复活，我情愿给你当徒为奴，否则我就效仿你对付三清的手段，把你的塑像通通丢进茅坑。”

这番狂言一出，吓得庙里的人抱头鼠窜，生怕大圣降灾到自己头上。

当晚，许盛在梦中就被人叫去对质，这人就是传说中的齐天大圣。大圣也挺恼火的，严厉批评许盛：“你遭受瘟痛是我降灾罚你不假。但你哥病死，是他水土不服后你找来的庸医误诊的结果，你找他们理论去，你跑我庙里来叫个P啊？！老孙我今天不显点能耐，还不得让你给小看了。”转头派人去阎王那里要人，几经周折，终于把许盛的哥哥从鬼门关拉回来了。

不打不相识，从此这许盛与孙悟空有了交情。不过，许盛兄弟脱离劫难之后，因为生病耗费巨大，陷入贫困，生意也没做成。这一天，许盛垂头丧气地走在野外散心，碰到一个褐衣人，褐衣人问许盛咋愁眉苦脸的，许盛正愁没有人谈心，于是一五一十地告诉他。褐衣人说：“这有啥子愁的，我带你去个地方乐一乐。”褐衣人叫许盛抱着他的腰，然后纵身飞上天空，不知道飞了有多远，忽然看见一个琉璃般透亮的世界。

看到这里，瞧那褐衣人的架势，不用提醒，都知道是齐天大圣在翻筋斗云，褐衣人就是大圣，不过许盛眼神可能不太好，硬是没认出来。大圣带着许盛来到一个神奇的世界，这里就是大圣当年大闹过的地方——天宫。正游历间，他们看见了一位仙风道骨的长者，他烹茶招待孙悟空，却不怎么搭理凡夫俗子许盛。喝完茶，大圣跟长者说：“这位年轻人虽然图样了些，但好歹是我的学生，初次见面，你总得给点见面礼吧。”老翁于是拿出一些白色石头，像是鸟蛋，晶莹剔透。许盛是个面子薄的人，只拿了六颗，大圣说：“大老爷们儿有啥不好意思的，看我的脸皮就不知厚到哪里去了！我来替你拿。”于是又拿了六枚，总计十二枚，都给了许盛。

又一个筋斗云，从天宫回到地面，许盛问对方尊姓大名，大圣将脸一抹，笑着说：“唔识得我啦？我是老孙呢。”又告诉许盛“刚才那位跟我们谈笑风生的长者就是财星，那十二颗石头各个贵不可言，你可得收好了。”

许盛回到家，将收石头的口袋打开一看发现石头已与自己融为一体，自己从此获得天赋“稳赚不赔”。靠此技能，他和哥哥不仅脱了贫，还发家致富了。从此，许盛兄弟和齐天大圣成了好友，每次去福建做生意，总要去大圣府上坐一坐。

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这篇故事篇幅虽然没法跟长篇巨著《西游记》相比，但蒲松龄还是凭着他的生花妙笔，塑造了一个完整的齐天大圣形象，直率而有点暴躁，自大而不失善良，富有同情心，基本上延续了《西游记》里形象的优缺点，并不是高高在上的神灵，而是很接地气的朋友。同时也更有民间色彩，跟地上的凡人更接近了，尤其是大圣救人和送宝石那两段，寄托了人们摆脱灾难，过上幸福生活的善良愿望。可以说，蒲松龄让孙悟空的形象更丰富了。

《西游记》里的孙悟空形象是一个真实的文学存在，《聊斋志异》里的孙悟空则说明，《西游记》的文学功能还没有走完，还有接力棒，其他文学巨匠还在持续改造它、升华它、发展它，从而让“西游传说”更加丰富，更加富有立体感。

成功的文学形象，不是一步就走完的。

PS:福建地区的齐天大圣崇拜由来已久，早在元末明初的元杂剧时期就有了当地人修建的孙悟空兄弟合葬墓。神话人物也随着古代文人墨客和民间艺人的各色演义过程中形象不断变化，从古至今也未曾间断。

图示：齐天大圣&通天大圣合葬墓

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-----------------------------聊斋志异卷十一--------------------------

许盛，兖人。从兄成贾于闽，货未居积。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。诸客肃然起敬，无敢有惰容。盛素刚直，窃笑世俗之陋。众焚奠叩祝，盛潜去之。既归，兄责其慢。盛曰：“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”逆旅主人闻呼大圣名，皆摇手失色，若恐大圣闻。盛见其状，益哗辨之，听者皆掩耳而走。

至夜盛果病，头痛大作。或劝诣祠谢，盛不听。未几头小愈，股又痛，竟夜生巨疽，连足尽肿，寝食俱废。兄代祷迄无验；或言：神谴须自祝，盛卒不信。月余疮渐敛，而又一疽生，其痛倍苦。医来，以刀割腐肉，血溢盈碗；恐人神其词，故忍而不呻。又月余始就平复。而兄又大病。盛曰：“何如矣！敬神者亦复如是，足征余之疾非由悟空也。”

兄闻其言，益恚，谓神迁怒，责弟不为代祷。盛曰：“兄弟犹手足。前日支体糜烂而不之祷；今岂以手足之病，而易吾守乎？”但为延医锉药，而不从其祷。药下，兄暴毙。

盛惨痛结于心腹，买棺殓兄已，投祠指神而数之曰：“兄病，谓汝迁怒，使我不能自白。倘尔有神，当今死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词；不然，当以汝处三清之法，还处汝身，亦以破吾兄地下之惑。”至夜梦一人招之去，入大圣祠，仰见大圣有怒色，责之曰：“因汝无状，以菩萨刀穿汝胫股；犹不自悔，啧有烦言。本宜送拔舌狱，念汝一念刚鲠，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸医夭其寿数，与人何尤？今不少施法力，益令狂妄者引为口实。”乃命青衣使请命于阎罗。青衣曰：“三日后鬼籍已报天庭，恐难为力。”

神取方版，命笔不知何词，使青衣执之而去。良久乃返。成与俱来，并跪堂上。神问：“何迟？”青衣曰：“阎魔不敢擅专，又持大圣旨上咨斗宿，是以来迟。”盛趋上拜谢神恩。神曰：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起，启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。而兄弟资本，病中已耗其半；兄又未健，相对长愁。

一日偶游郊郭，忽一褐衣人相之曰：“子何忧也？”盛方苦无所诉，因而备述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暂往瞻瞩，亦足破闷。”问：“何所？”但云：“不远。”从之。出郭半里许，褐衣人曰：“予有小术，顷刻可到。”因命以两手抱腰，略一点头，遂觉云生足下，腾踔而上，不知几百由旬。盛大惧，闭目不敢少启。顷之曰：“至矣。”忽见琉璃世界，光明异色，讶问：“何处？”曰：“天宫也。”信步而行，上上益高。遥见一臾，喜曰：“适遇此老，子之福也！”举手相揖。臾邀过诣其所，烹茗献客；止两盏，殊不及盛。

褐衣人曰：“此吾弟子，千里行贾，敬造仙署，求少赠馈。”臾命僮出白石一柈，状类雀卵，莹澈如冰，使盛自取之。盛念携归可作酒枚，遂取其六。褐衣人以为过廉，代取六枚付盛并裹之。嘱纳腰橐，拱手曰：“足矣。”辞臾出，仍令附体而下，俄顷及地。

盛稽首请示仙号，笑曰：“适即所谓斤斗云也。”盛恍然悟为大圣，又求祐护。曰：“适所会财星，赐利十二分，何须多求。”盛又拜之，起视已渺。

既归，喜而告兄。解取共视，则融入腰橐矣。后辇货而归，其利倍蓰。自此屡至闽必祷大圣。他人之祷时不甚验，盛所求无不应者。

异史氏曰：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去；比返，则其灵大著，香火相属焉。

天下事固不必实有其人，人灵之则既灵焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉！卒为邪惑，亦其见之不真也。”

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参考资料

《画说聊斋》第五集齐天大圣上集