本文认为薛宝钗实是一个明朝皇室，而并非满清、皇太极。这是本人早期针对“明清之争”影射说所提出的不同观点。所谓薛宝钗是满清的说法，其实是先入为主的误读，这掩盖了《红楼梦》真正的思想内涵，令人遗憾。此帖专论“明清之争影射”的文本解读，对《红楼梦》的真正核心思想，即作者对明朝内部“自相戕戮”的痛心与感慨这一核心，造成了怎样的误读与掩盖。

对于《癸酉本》的真假问题，不是这里要说的问题。即使公布者何莉莉始终对《癸酉本》持有深深的怀疑态度，何莉莉批评它“太雷人、太血腥了，我不太喜欢这个情节，不能接受”，即使本子的发布者对待本子是如此恶劣，甚至于伪造批语，但这些都于这个本子本身无关。

一、薛宝钗是明朝皇室的10条证据：

1、“金玉良缘”

“都道是金玉良缘”，这里“金玉”寓意“金乌玉兔”，是一个“明”字，象征着皇位的正统性。

有人说“金”是指代满清。人们都知道，“耶律”，“多”是指满清的姓，但是薛宝钗姓“薛”，这是完全矛盾的，解释不了的。

2、“金簪雪里埋”

薛宝钗是“金陵十二钗正册”并列榜首。“玉带林中挂，金簪雪里埋”，在作者笔下，薛宝钗的结局和林黛玉的结局是并列的悲剧，没有恶意的贬低讽刺色彩。这显然不能是对待外族侵略者的态度，而是对自己人才会有的充满悲剧情感的感慨。

3、“无情”

薛宝钗的评语是“无情”。“无情”用来说一个“本该有情”的人才恰当，是描述自己人才恰当。用来描述外族侵略，只会说“残暴”、“虎狼”，而不会说“无情”——因为本就无情可言。

4、小说中对“内斗”的点明

“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”

“你方唱罢我登场”，是斗争，但没有说清楚是谁和谁斗；“反认他乡是故乡”，是说出倒戈的内奸了，可见前一句说的是“内部斗争”，具有分裂、背叛性质。“到头来都是为他人做嫁衣裳”，是说到头来，被“内斗”之外的“他人”夺取了胜利，是乘隙而入的第三者获胜了。

在薛宝钗谋划的抄检大观园中，探春说，“从家里自杀自灭起来”。这显然是一语道破这是一场“内斗”。

5、小说中对“奸佞”的点明

“蘅芜”，是以杨贵妃比喻薛宝钗[1]。这是典型的“祸国红颜”的比喻。

小说中有对于薛宝钗“杨贵妃”、“瘟神庙”、“耗子精”的隐喻，这都点明了她的“奸佞”身份。“国贼禄鬼”的说法，是直接了当的点明了她是“国贼”。

“奸佞”，“国贼”，这都不是对外族侵略者的称呼，而恰恰是直接的对“汉奸”、“奸臣”的称呼。

6、先扬后抑的写作手法

先扬后抑，是起先掩藏坏人，最后揭露的手法。这是用在内奸上，才真正恰当。如果是用在外族侵略者上，则完全可以直接正面去写它的残暴，而不必起先掩藏：起先掩藏是没有什么意义的。

7、薛宝钗的外貌描写

文中第五回、第八回对薛宝钗的外貌描写，描写角度是完全一致的：

唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。

这是一个“脸谱式”的描写。这就是一个奸臣脸谱。

8、薛宝钗的“蘅芜院”

蘅芜院的外部描写：

“只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”

这里写的非常详细，很可能是作者实写；众人、宝玉都叫不出名字来，可见是没有见过这些“异草”。那么，这些植物是哪里来的呢？以下是西域土耳其的照片。

可见，这些“异草”很可能是来自西域的植物。

蘅芜院的内部描写：

“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。”

“雪洞”。以下是西安清真大寺的照片。

（西安清真大寺，照片来自网络[2]）

是的，清真寺也许是最接近“雪洞”的建筑。

薛宝钗是一个清真教徒吗？在中国知网上，已经有文章论证明朝皇室的宗教，是清真教徒[3]。

没有得到官方公布的，明神宗万历皇帝的陵寝遗骸，也是回教的葬式，各位可以自行搜索。

9、薛宝钗争夺皇位的动机，“文字狱”

薛宝钗和林黛玉，是截然不同的形象。林黛玉是一个“亲儒”的人物，薛宝钗是一个清真教徒。清真教是明朝皇室的宗教，薛宝钗很可能因林黛玉不是清真教徒，而加以迫害。在明朝历史上，就曾有过先例：朱棣和朱允炆之间的争夺，朱棣的旗号就是“恢复祖宗旧制”，这是可能有宗教因素在里面的。

在小说中，就有薛宝钗干涉林黛玉读书的情节。这就是思想上的干涉。有些人将之解释成“文字狱”，但这很可能是“明朝的”文字狱，是薛宝钗不满林黛玉的“非清真教”思想。

10、宝玉“不读书”

宝玉说，薛宝钗“不是知己”。薛宝钗是一个推崇读圣贤书的人，但却也是阴谋诡计的指使人。她只“读书”，不“信书”。如果她是一个清真教皇帝，那么宝玉很可能完全无法理解她，完全做不了“知己”。这和明朝八股文的推行与《红楼梦》作者对它的批判不无关系！

二、《红楼梦》（癸酉本石头记）的思想内涵

《红楼梦》的确充满了对外族侵略者的痛斥，但这并不是全部，甚至也不是作者思想最核心的地方。痛斥外族侵略者，思想态度应该是直接的、单一的，而《红楼梦》中充满了渐进的、矛盾的思想感情。痛斥外族侵略者，在高压的言论环境下，作者仅需要“隐晦”地表达，就可以了。但是，《红楼梦》却充满了内心矛盾，充满了作者更多难以表达、说不尽、看不明白的情感痛苦。

并且，这些情感恰恰尤其存在于小说中最核心的部分，在于《红楼梦》中最复杂的人物——薛宝钗身上。薛宝钗的形象是复杂的，她是阴谋指使者，但同时作者却让她位列“金陵十二钗正册”并列榜首，肯定了她的身份地位；并且在情感上，也一直作为熟悉的人物、身边的人物来对待，而且无疑感慨到她的结局也是悲剧——这完全与满清胜利者的结局大相径庭。

小说中正面明确描绘的，就是薛宝钗是一个自己人，但同时也是阴谋者——这是在明写一个汉奸无疑。“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。”自相迫害，这才是最令作者痛心的事情，最令作者想不到、难以表达、看不明白的事情。而满清，在这里是乘隙而入的第三者，这是完全符合《好了歌》中“你方唱罢我登场，…到头来都是为他人作嫁衣裳”的结局暗示的。

认识到这些问题，无疑会全然改变人们对小说中许多情节的评价，全然改变人们对《红楼梦》作者思想内涵以及思想深度的理解与认识！

三、“影射”与“自相戕戮”

所谓的影射，怎样才真正合理？人们把“钗黛之争”视作“明清之争”的历史影射，这仅仅是基于表面，相较于我以下将要提出的观点而言，很大程度上脱离了读者感受到的小说情感与思想内涵，实际上是损失了、不尊重人们的阅读感受。

我认为，《红楼梦》结局的悲剧，应该是一场“同室操戈”，但胜利却被第三者夺取了，这样的剧情。这才真正符合《好了歌》所说：“你方唱罢我登场，…到头来都是为他人作嫁衣裳”的结局暗示。

我认为，《红楼梦》是取材于，在明清之争的大背景下，发生的明朝内部斗争。而满清，则是作为第三方“他人”，乘隙而入。这才真正符合作品的思想感情，真正符合文本的含义。

《红楼梦》，不但有屈原“香草美人”喻君子的传统，而且，还有《离骚》的“忠奸之辨”文学传统。“钗黛之争”，先抑后扬写黛玉、先扬后抑写宝钗，正是对这样的“忠奸之辨”传统的继承。“钗黛之争”就是这样一种具有《离骚》“忠奸之辨”含义的“同室操戈”，并且作者已经将之上升到一个完全不同高度。

这种解读，才真正符合读者的阅读感受，并且也才没有降低《红楼梦》的思想内涵，而不是仅仅基于表面的、缺乏文学感受的“明清之争”的说法。脱离文学感受的影射，其实是牵强的。无疑，阅读感受，这是作者最直接传递的、最重要的信息，是必须考虑的、必须给予解释的。

对于那些没有对文学本身给予充分考虑，竟还在搜求“历史证据”的人，无疑是在弃本逐末。这种人，看过许多原本是出于好意的“影射解读”之后，竟变得如同被洗脑，失去了分辨能力，强行以片面无知来攻击真正的文学内涵，不以为耻反以为义，竟形成了一个群体，实在令人痛心、遗憾。

四、关于“满清”

人们应该真正意识到，满清，在作者笔下，是完全没有资格进入文学内涵中的：作者完全不屑于去讨论它！不屑于把它作为最核心的思想问题，不屑于去把它作为“大反派”来看待。“野驴匈奴”、“多浑虫”，充满了蔑视与不屑！

诚然，作者痛恨外族入侵：“为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”

但无疑，作者更痛心自相杀伐：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多！是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何？”正是因此，才给第三方外族入侵以可乘之隙！

对于过去局限于“明清之争”的理论，我实在是感慨万分：即使对真本，人们还是错看了《红楼梦》！

我期待此观点能使人们认清过去的歧路，真正开始有意义的讨论《红楼梦》！！

对于“明清说”，“清宫说”，“意淫虚无说”的各执一词，这是问题非常严重、非常荒唐的乱象，是所有人都值得反思的怪病、流毒。本人这一新的结论可以解决不同说法之间的很多矛盾问题，希望各位可以认识到！

五、学而时习之，不亦说乎？

对于持《红楼梦》（癸酉本石头记）“反清复明”观点很强烈的人们，我提几点请各位考虑：

1、被看成是“反清”的部分，有多少可能实际是“反内部压力”的？

2、作者是“反清”还是“蔑清”？

3、“吊明”是简单的“复明”，还是对明朝有着更复杂的思想态度？

薛宝钗是谁的问题，就是“怀金悼玉”的含义问题，这是一系列关于主题的最重要问题！“反清复明”这个说法，是否真的说到了点子上？

在我意识到，一向被视为“满清”的薛宝钗可能是一个“汉奸”时，我曾感慨：

“一直觉得，民族苦难，还说不到文化上，还说不到红楼梦想要说出的东西上。

民族苦难，不就是民生之多艰吗？

而红楼梦，明明有着“冤”，“悔”，“红尘”在里面

民族主义，明显偏离了这一切

而今，当我发现了这是个汉奸

这一切，我想已经无需我再说

我都没有想过，作者真的会给这一切一个彻底

果真是地狱之苦，果真是天下奇书…

果真是百年难见天日，果真是众口说之纷纭”

兹事体大，攸关《红楼梦》的核心思想内涵。孔子曰，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”今正式诚邀各位前辈关注这一问题，希望能说清楚这本天下奇书，也说清楚奇书之外、这些年来的人间万相。