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九里岗上说三郎

李恒坤

在内丘城西，扁鹊庙东有一处非常神奇的地方叫做九里岗，又名三郎岗。这里好似鹊山的喉舌，中间一道山岗，两边河流护卫，鹊山背后为张角所筑黄巾军军寨（凌霄山寨）。站在三郎庙，西面可仰观高地，北、东，南三面皆能瞭望远处。东头是张角所筑中央寨的东门（红门）；西头是传为汉代屯驻军队的营里（桃园）。这里不但军事位置尤为彰显，而且文化遗迹遍布，附带着众多的风物传说，造就了诸多的传奇和神秘。

一、九里营盘庙宇多

从内丘县城前往神头扁鹊庙拜谒，沿官道，经西丘，寻马河而上，过郊台、柳林、下马庄，迎面就是红门，红门所处的村庄叫申家洞，古称神家洞。历史上，这里确实建造着一座大红门。红门里建造着恢弘的茶棚庙群。昔日，上庙的官道要从这大红门进去，然后翻过九里岗，便到了营里（东营、西营），营里又叫桃园。九里岗的山路大约九里，所以叫九里岗，又因在岗顶上建造着一座三郎庙，也叫三郎岗。各地多有二郎庙，唯三郎庙确实少见，这里的三郎并不像二郎一样，是个排行老二的一位神仙，而是供奉着三位神主，还有农历四月初四专门设立了庙会，为三郎庙增添了无比的神奇。

由于九里岗接近扁鹊庙，历史上，这一带的庙宇多为茶棚庙，茶棚庙中大多是供奉鹊山圣母。鹊山圣母也就是扁鹊庙中的后土。扁鹊庙是以天地人三才布局来修建，在中间供奉着承天效法厚德光大后土皇地祇，即后土，俗称奶奶，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。每年农历三月初一扁鹊庙会，会前半个多月，一是来朝拜扁鹊，更是来敬奉奶奶。人们开始摩肩接踵，天南海北汇聚而来，届时迎接的客流量达上百万人次，因此建造大量的茶棚来安置这些香客。茶棚作为鹊山文化的特殊产物，遍布沿路各地，尤其在九里岗一带分布着众多的茶棚聚集地，像九里岗首的红门茶棚，三郎岗茶棚，桃园（营里）茶棚等，都是非常大的茶棚群。奇怪的是三郎岗的茶棚却与众不同，何以供奉三郎，甚是值得研究。

三郎庙又称三神殿、三爷殿、三郎神祠，主要为东部任县的茶棚，并在石流河村东武家沟东坡还置有3亩多茶棚地，以供庙会时柴草之需。三郎岗上原来除了有三郎庙，也建造着其他众多的庙宇，立有大量碑刻，十分红火。可惜在二十世纪五六十年代尽数毁坏。后来，由于去往扁鹊庙的官道改为公路，绕岗而过，致使三郎庙更为冷清。现在仅存留大片遗迹，为研究三郎庙中三郎的渊源造成了困难。不过，幸有周围村民在原址上恢复建造了一座三郎庙，并根据口述和想象塑造了三郎神像。细心观察就会发现，居中的一位带有王者风范，两边分列两位武者形象。一位右手按剑，左手攥拳，呲牙红髯；另一位右手抚膝，左手举刀，眉清目秀，脸色红润。当地人一会儿讲，三郎庙供奉的是柳展雄，还留传着一段“伍子胥鞭打柳展雄”的故事；一会儿又说三郎分别是刘、诸、葛（只是字音，不见文字）三位元帅，刘是刘展雄，诸葛不知所云。旁边还供奉着猪神，更不知为何。

二、三郎传说柳展雄

据说九里岗中间的三郎庙原来宏伟高大，还建有戏楼，若唱戏，不能唱《伍子胥鞭打柳展雄》这一出，一唱就会着火。既然庙中供奉着柳展雄，为啥还要唱“鞭打柳展雄”？再者，究竟有没有戏本《伍子胥鞭打柳展雄》，很难说，只是传说。

话说古时候，山大王柳展雄在九里岗占山为王，于红门处设关守寨。这一日，伍子胥护卫着马娘娘由东路而来，到在红门前被拦住去路。伍子胥借道不成，打将起来。先是柳展雄副将金钱豹没战几个回合，便败逃而去。报于大王柳展雄，说是门前来一猛将，抵挡不住。柳展雄手持钢刀，披挂上阵，来在红门。只见伍子胥手持铁鞭，身长一丈，腰十围，眉间一尺，真乃奇人也，柳展雄已然怯了三分。一旦搭话，伍子胥更是口齿怪异，牙板整块，声如洪钟，柳展雄已然丢掉二分斗志。话不投机，杀将起来。柳展雄原本也是奇才良将，自是一番鏖战。打过三百回合，不分胜负。柳展雄见伍子胥铁鞭招数神奇，千变万化，暗自称奇，心生爱慕。伍子胥也试出柳展雄的武功非同一般，心中称赞他威武英雄。柳展雄依仗地形熟的优势，伍子胥则仗手中鞭技压群的特长，两人斗智斗勇，丝毫不让。只打的天昏地暗，不可开交。毕竟柳展雄略逊一筹，不小心，一个失足，挨了伍子胥两鞭。立马跳出圈外，抱拳认输。两位相互爱惜，不再言战。柳展雄请马娘娘和伍子胥山寨一叙，伍子胥爽快答应。盛情宴罢，柳展雄护送伍子胥翻过太行西去。从此便流传下来“伍子胥鞭打柳展雄”这一故事来。

故事很动听，但毕竟是传说，真实性究竟有多大，不好定。往往传着传着就神奇了，传成张冠李戴了。

伍子胥（前559—前484年）在司马迁撰写的《史记》中有传，确有“伍子胥过昭关”的记载，并演义成了“伍子胥一夜白了头”的故事。明末小说家冯梦龙将其编入了历史演义小说《东周列国志》。伍子胥是楚国人，姓伍，名员，字子胥。楚平王听信谗言，设计杀了伍子胥的父亲和兄长，伍子胥携楚太子建之子胜逃奔他国，被楚兵一路追杀。伍子胥二人碾转到了离昭关六十里路的一座小山下。此关被右司马远越领兵把守，很难过关。扁鹊的弟子东皋公住在山中，他从悬赏令上的图例中认出了伍子胥，生了同情之心，决定帮助他。东皋公把二人安顿在自己的居所，一连七日，却不谈过关之事。伍子胥实在熬不住，急切地对皋公说“我有大仇要报，度日如年，这几天耽搁在此，就好象死去一样，先生还有什么办法呢？”东皋公说“我已经为你们筹划了可行的计策，只是要等一个人来才行。”伍子胥犹豫不决，晚上，寝不能寐。他想告别东皋公而去，又担心过不了关，反而惹祸；若是不走，不知还要等多久？如此翻来覆去，其身心如在芒刺之中，卧而复起，绕屋而转，不觉捱到天亮。东皋公一见他，大惊道“你怎么一夜之间，头发全白了？”伍子胥一照镜子，果然全白了头，不由暗暗叫苦。东皋公反而大笑道“我的计策成了！几日前，我已派人请我的朋友皇甫讷来，他跟你长得像，我想让他与你换位，以蒙混过关。你今天头发白了，不用化妆，别人也认不出你来，就更容易过关了。”当天，皇甫讷如期到达。皋公把皇甫讷扮成伍子胥模样，而伍子胥和公子胜装扮成仆人，四人一路前往昭关。守关吏远远看见皇甫讷，以为是伍子胥来了，传令所有官兵全力缉拿。待官兵最后发现抓错了，伍子胥二人早趁乱过了昭关。有的官兵认识皇甫讷，东皋公又与守关长官远越要好，于是，此事安然过去。伍子胥顺利通过昭关，来到吴国，帮助吴公子姬光夺取王位。后来又同孙武一道，率兵攻取楚国，楚平王已死，伍子胥掘其尸，鞭三百，以报仇恨。

从这段故事中发现，原来是扁鹊的弟子东皋公巧用计谋助伍子胥过了关。也就是说，伍子胥之所以被拉到了内丘，是因为东皋公，和扁鹊。当时赵国尚未建立，内丘属晋国，伍子胥远在楚吴之地，为何演义成了在此“鞭打柳展雄”的故事情节呢？柳展雄又是何许人也？在《伍子胥》的各种演义的剧本中确有柳展雄这个角色，但是出场很突然，退场也很突然。

其实，真正的柳展雄是战国、春秋之际一位奴隶起义领袖。柳展雄原名展雄，又名柳下跖(zhí)，在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。相传，柳展雄是贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，因以展为姓。约春秋末期的公元前475年，在鲁国西北部柳下屯（今曲阜柳庄一带）领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时间之长，范围之广，影响之深，是空前的。盗跖传为盗贼的祖先，他曾把圣人孔子给骂的哑口无言。柳展雄生存的年代与扁鹊生存年代大抵相近，并且起义活动范围可能涉及到鹊山一带，柳展雄据九里岗为起义山寨，红门为关口。因此可以看出，这只不过是在延承扁鹊文化的时候，借扁鹊弟子东皋公助伍子胥过关，柳展雄据关，而演义的一段传说而已，这里除了浓郁的扁鹊文化内涵，更有着深厚的军事文化底蕴。由于伍子胥是忠臣大夫，柳展雄是起义领袖，被统治阶级侮说“盗贼”，自然会演义的结果自然是正义战胜忤逆的版本。演义毕竟是演义，至于伍子胥和柳展雄的纠缠真实性已很难考证。

三、三郎疑似刘关张

“伍子胥鞭打柳展雄”的故事发生在九里岗的东头“红门”处，而九里岗的西头“营里”（今分东营、西营）也非常有讲究，传说这里在汉代时打过仗，屯过兵。殊不知，“营里”原来叫做“桃园”。再联想三郎庙中三郎的形象，“刘诸葛”的尊称，以及这一带的风物传说。难免令人生疑，这里岂不是刘、关、张桃园三结义的地方么？

我的想法确实大胆，但也深思熟虑过。不料，没等解释，便遭受了很多的微词。说我是异想天开，不着边际，净扯淡，桃园三结义分明在涿州，怎么能跑到内丘？

我很无奈，非常理解，时下拿着《三国演义》来定论历史细节的大有人在。要知道，演义出来的是故事，虚构的成分很多。再者，创作《三国演义》的罗贯中（约1330－约1400年）是元末明初的小说家，距三国时代上千年，不可能洞悉前世发生的所有历史事件。《三国演义》原来叫《三国志通俗演义》，是一部小说作品，有着大量情节需要虚构从而达到其艺术效果。如若抱着《演义》去研究历史，难免太虚幻、太失真了。

我们都知道，罗贯中编出“桃园三结义”的故事，是依照《三国志》中的关羽和张飞的有关记载拓展出来的。关羽“字云长，本字长生，河东解（今山西运城）人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。张飞“字翼德，涿郡人也，少与羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之”。《志》中只说，关羽和张飞为刘备抵御外侮，同甘共苦，同床而寝，恩若兄弟的感情；而且只是张飞将关羽当做兄长一样来对待，并不见三人结义之说。也许故事是可靠的，但罗贯中为了增强文学艺术性，属于嫁接的。即便“结义”，也不该是刘备为老大，早已有了历史佐证，关羽不但年长于张飞，还年长于刘备，谁是大哥，与《演义》产生了冲突。

据清代编修的《关帝志》记载，康熙十九年（1680年），山西运城常平村关帝家庙进行翻修，人们在关羽的衣冠冢前的枯井里挖出了一方墓碑，墓碑上刻着《关侯墓碑记》，内中详细记载了关羽的生平。原来他生于书香门第，祖父关审“冲穆好道”，以《易经》《春秋》作为家训，父亲关毅，自幼饱读史书，生性仁孝，于桓帝延熹三年（160年）六月二十四日得子，即是关羽。关羽成年后娶同乡女子胡氏为妻，两人育有长子关平，而并非是《演义》中的收养义子。刘备的出生年月在《三国志》中虽然没有记载，但从卒在章武三年（223年）四月二十四日，“时年六十三”可知，他生于桓帝延熹四年（161年）。或有人质疑，刘备卒于223年，享年63岁，应生在160年呀。要知道，这种推算是错误的。传统的理念是，人一出生就算一岁，因为这包含了生命孕育的十月，故习惯以虚岁称之，是合乎道家之理的，刘备享年63岁自然是虚岁。关羽比刘备年长一岁，他们虽亲如兄弟，却不能有桃园结义排座次之说。

罗贯中何以要虚设一个“桃园三结义”的场景，让刘备为老大呢？实属小说艺术化处理的结果。刘备是主，关羽和张飞是仆，主仆亲如兄弟，便要树立一个老大，刘备自然当之无愧。加上《三国志》中对人物的记载，大多都没有出生年月，这也给罗贯中在塑造人物年龄上开了方便之门。

罗贯中为什么要将“结义”培植在涿州呢？这也是艺术化的处理，因为刘备、张飞皆为涿州人，关羽是山西运城人，早年间因犯事不得已背井离乡，躲到幽州涿郡讨生活，结识了刘备，开启传奇的一生。其背景是“先主（刘备）不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。中山大商张世平、苏双等赀累千金，贩马周旋于涿郡，见而异之，乃多与之金财。先主是由得用合徒众”。刘备在得到了中山商贾张世平、苏双的资助后，拉起一杆队伍，关羽和张飞皆为队伍中的佼佼者。一般是患难之交方见真情，此一时，刘、关、张三人并不一定建立起深厚的感情。他们的感情应当是在“灵帝末，黄巾起，州郡各举义兵，先主（刘备）率其属从校尉邹靖讨黄巾贼有功，除安喜尉”的时候。走向了战场，开始患难与共，方才建立起恩如兄弟的感情。三人即便结义，也未必一定是在涿州。我曾去过涿州“桃园三结义”的地方，发现故迹明显为明清印记，这是在《三国演义》的基础上，得到皇家儒教思想推崇后的产物。

我从不否定刘、关、张“结义”的故事，而是认为可能性是比较大的，应当是罗贯中异地嫁接来的一个故事情节。罗贯中祖籍山西太原。元末战乱时期，初在农民起义军张士诚幕府作宾客，后对张士诚失去了信心，返回老家太原。至此阅历已是十分丰富，开始着手创作《三国演义》。他在创作过程中，一定会大量采撷史料，选取元代的《三国志平话》的素材，四处踏访遗迹，详加考证，而后成篇，力求符合原《志》中故事的真实性。尤其在“贬曹褒刘”的思想影响下，对刘备的发迹明显的倾注于笔墨。将讨伐黄巾军立功了作为关键的起点，得到封赏安喜县县尉的一个小官。后来朝廷有令，因军功而成为官吏的人，都要被精选淘汰。因此郡督邮要遣散刘备时，刘备鞭打了督邮，弃官逃亡，自此真正进入打江山的创业阶段。

刘备讨伐黄巾军在哪，打了一场什么样的胜仗，《三国志》只是一言带过，都没有交代。如果依照历史信息，以及一些风物遗存来分析，刘备应当是在内丘攻取了黄巾军的中央寨，即凌霄山寨，拔了黄巾军的司令部，立了功。

试想，刘备所拉起的队伍仅仅是五百余人的一小股力量，而张角所发动的黄巾起义众之百万，将青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的信众划分为三十六方，大方万余人，小方六七千人，每方设一渠帅。张角坐镇凌霄山中央寨，统领三十六方军队。刘备呢，只是依附于校尉邹靖的队伍去讨伐黄巾军，若想立功，自然不会以卵击石，去正面抵抗势如破竹的黄巾军。他一定会巧用心计，讲究智取。战场全面拉开后，随着黄巾军的接连失利，不久张角病逝，造成大后方松散，指挥环节薄弱。涿州距离凌霄山中央寨仅五百来里，刘备立功心切，便沿太行山一路赶来，要偷取中央寨。他首先安营扎寨在九里岗西首桃园（因屯军称营里）一带，想着从鹊山正面进攻，夺取鹊山后的中央寨。不料，因之山高路险，持久攻克不下。后在桃园聚义相商，确定了如何智取中央寨的计策。一部分在前面仍然虚张声势佯攻，而大部人马悄悄绕到鹊山后，再兵分两路，一路从黄岔直捣中央寨司令部，另一路从寨门沟攻打二道横岭上的守军。一举告成，大获全胜，破了中央寨。至此，黄巾起义正式宣告失败。

此战事所生发的诸多故事一直都在内丘留传着，并有古县志记载为证。明崇祯十五年乔中和在编撰《内丘县志》时记载：“鹊山，山顶有白石（误，应为“黑石”）如鹊，东向高竦为鹊头，西背低平为鹊尾，昔有驻兵其巅者，敌仰攻不克，潜觅其尾遂破之，山形如鹊故名鹊。”

桃园正好处在鹊山鹊石之前。鹊山后有寨门沟，又称石门塞；还有黄岔，又称黄卡（黄巾军关卡），皆可通往黄巾军寨，并通达鹊首，这些都恰好应对了所谓的阵势。为什么这段战事在古志虽有明确记载，但人物处理却很含糊呢。其主要原因或为两种情况。其一，明初，由于罗贯中的《三国演义》影响非常之大，刘、关、张结义的传说深入人心，并得到了皇家推崇，逐渐被认同为故地在涿州而不在他处。至明末乔中和修志的时候，内丘鹊山的传说已经很淡化了。其二，因为鹊山医道传承除了扁鹊，再就是张角。当地的，以及巨鹿一带的人们把张角尊为老神，黄巾军被刘、关、张打败是不符合敬仰信念的。至今在每年农历三月十五、十月十五的凌霄山传统庙会时，红门处的申家洞人都要携带神案上山敬奉。而黄岔有张角保卫山寨的传说。官府来攻打山寨，因为攻不下，便施展道术，撒豆成马，剪纸为兵。张角一见山寨不保，也连忙施展道术，手持利剑，口念咒语，顷刻间大雨倾盆，纸人立马淋散，豆马滚落山下，保住了山寨。不管怎样，破寨和守寨，是经过了一场斗智斗法鏖战的。元代《三国志平话》中有“张飞见黄巾”的故事，却不见史载，也很能说明一些问题。宋元时期，大量故事在这里一定是广为流传的，罗贯中在刻画人物的时候肯定会加以关注，多有采撷。包括“伍子胥鞭打柳展雄”，很像《演义》中的战例。

如果从九里岗上三郎庙中三郎神像来看，也会不由自主的联想到刘、关、张的形象。居中的王者自然是刘备，分列两边的武者右手按剑，左手攥拳，呲牙红髯的酷似张飞；右手抚膝，左手举刀，眉清目秀，脸色红润者接近关羽。只是无须，稍存怀疑。但这是在当地人口述的情况下塑造的，难免想象出现轻微差异。再从尊称刘朱葛来理解，也非常值得推敲，口传音误是难免的，刘朱葛，岂不是刘备和诸葛亮的组合么。将这些众多的历史信息，围绕一个地名桃园和三郞加以分析，这不就是桃园三结义的故事原型么？

营里叫桃园也是有物证的。在西营村有半块康熙二年“桃园村新建茶棚记”，开头说“夫桃园者，先贤避秦处也”，接下来又说“今不可信”，足以说明很多问题。清初，桃园三结义在涿州早已根深蒂固，而这里的桃园仍然保留着古老的传说，既然刘、关、张不能在此结义，那么就成了陶渊明的“桃花源”了。尽管当时就知道这是附会，人们却心存无奈。有时候，传说和历史往往会开很大的玩笑，内丘究竟是不是桃园三结义的发源地，也只有罗贯中心里最明白。

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