《桃花扇》是清代著名戏剧家孔尚任灌注近２０年心血，三易其稿而成的传奇作品，是戏曲史上的不朽杰作。在《桃花扇》本剧之前，附有《凡例》一篇，详细阐述了《桃花扇》在整体构思、戏剧结构、曲文创作、科白设置等方面的创作原则，比较完整地反映了孔尚任对于戏曲创作的基本立场和观点，并且针对传统学术道路，但也没有转向西学，他们开创了市民文化；有的既沐浴着现代文明，追求现代生活方式及娱乐形式，积极主动地接受西式教育和先进思想，又对传统的生活方式、传统文化有着割舍不断的情感。在以往的研究中，学者更多地注重上海移民文化、商业文化、市民文化的特征，强调上海对新兴文化的创造、吸收之特点，而从昆曲在近代上海的状况以及江浙移民与昆曲的关系中，可见上海既以“洋”为时尚，是“西洋文化”的前沿阵地，同时，又以“海”之包容性，为传统文化的传承留下了一定的空间。参考文献：［１］陆萼庭．昆剧演出史稿［Ｍ］．上海：上海文艺出版社，１９８０：２５９．［２］方家骥，朱建明．上海昆剧志［Ｍ］．上海：上海文化出版社，１９９８．［３］《中国戏曲志上海卷》编辑委员会．上海戏曲志［Ｍ］．北京：中国ＩＳＢＮ中心，１９９６．［４］海上漱石生．海上戏园变迁志［Ｍ］／／周华斌，朱联群．中国剧场史论：下卷．北京：北京广播学院出版社，２００３．［５］潘之恒．潘之恒曲话［Ｍ］．汪效倚，辑注．北京：中国戏剧出版社，１９８８：［６］翼宿神祠碑记［Ｇ］／／江苏省博物馆．江苏省明清以来碑刻资料选集．上海：生活读书新知三联书店，１９５９：２８７．［７］刘志琴．近代中国社会文化变迁录：第１卷［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，１９９８：３２０－３２１．［８］龙登高．江南市场史———十一至十九世纪的变迁［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００３：４２．［９］周武．太平军战事与江南社会变迁［Ｍ］／／熊月之，熊秉真．明清以来江南社会与文化论集．上海：上海社会科学院出版社，２００４：２２．１［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８９：１０１．［１１］重修老郎庙捐资碑记［Ｇ］／／江苏省博物馆．江苏省明清以来碑刻资料选集．上海：生活读书新知三联书店，１９５９：３０４．［１２］李长莉．上海社会生活史的典型意义［Ｊ］．史林，２００２（４）：４．［１３］许敏．士城市社会与文化．香港：香港中文大学出版社，１９９８：１１４．［１４］许敏．晚清上海的戏园与娱乐生活［Ｊ］．史林，１９９８（３）：３６．［１５］曾朴．孽海花［Ｍ］．冷时峻，校点．上海：上海古籍出版社，１９９１：６．［１６］赫马．上海旧话：一［Ｍ］．上海：上海文化出版社，１９５６：１．［１７］叶至善，叶至美，叶至诚．叶圣陶集：卷５［Ｍ］．南京：江苏教育出版社，１９８８：３８２．［１８］蒙化人．昆曲名票殷震贤［Ｍ］／／昆山文史：第８辑，１９８９：１０２．［１９］洪惟助．昆曲辞典：上［Ｍ］．台湾：台北国立传统艺术中心，２００２．［２０］洪惟助．昆曲辞典：下［Ｍ］．台湾：台北国立传统艺术中心，２００２．［２１］俞振飞．穆藕初先生与昆曲［Ｇ］／／江苏文史资料选辑：第１４辑．南京：江苏人民出版社，１９８４：３１．［２２］许姬传．漫话昆曲［Ｊ］．中国戏剧，１９９１（３）：４３．［２３］吴新雷．中国昆剧大辞典［Ｍ］．南京：南京大学出版社，２００２．［２４］平襟亚．上海昆曲集社源流简史［Ｇ］／／上海市文史馆，上海市人民政府参事室文史资料工作委员会．上海地方史资料：五．上海：上海人民出版社，１９８６：１９３．［２５］周传瑛．昆剧生涯六十年［Ｍ］．洛地，整理．上海：上海文艺出版社，１９８８：５５－５６．［２６］曹聚仁．上海春秋［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９９６：２２３．［２７］郑传鉴．前半生的艺术道路［Ｇ］／／上海文史资料选辑：第６１辑．上海：上海人民出版社，１９８９．［２８］吴贵芳．淞故漫谈［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９９１：２４９．［２９］张泽纲．兴盛的同光梨园———读《绛芸馆日记》［Ｊ］．戏剧艺术，１９９６（４）：１２０．（作者系苏州市文化研究中心助理研究员，博士）《桃花扇凡例》探析（苏州大学文学院，江苏苏州２１５１２３）要：《桃花扇凡例》详细阐述了《桃花扇》在整体构思、戏剧结构、曲文填写、科白设置等方面的创作原则，比较完整地反映了孔尚任对于戏曲创作的基本立场和观点，揭示了戏曲创作的一般规律，并且针对时弊，提出纠正主张，至今仍然对戏曲创作和鉴赏有相当大的启发和借鉴意义。同时，《凡例》提出的一些问题至今没有定论，值得我们进一步讨论。关键词：《桃花扇》；孔尚任；戏曲理论；明清传奇中图分类号：Ｉ２３６．５３文献标识码：Ａ文章编号：１００８－７９３１（２００８）０２－００１３－０５苏州教育学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｕｚｈｏｕＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎＶｏｌ．２５Ｎｏ．２Ｊｕｎ．２００８１３