说起龚自珍的诗，我们首先想起来的应该是他的《乙亥杂诗》中的这一首：

乙亥杂诗龚自珍

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

龚自珍的简介20字（己亥杂诗龚自珍的简介）

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

之所以在开篇就把这首诗列出来，是因为这位清代诗人、文学家不只是写诗作文，还是一位有见地的思想家和改良主义的先驱者，被柳亚子先生誉为“三百年来第一流”。作为思想家和改良主义的先驱者，他首先主张的改革便是“科举制度”，这首已亥杂诗可谓他“自改革”的书面证据。

诗的具体意思虽然很多人一读就懂，但是我还得略加解释。

只有狂雷炸响般的巨大力量，

才能使中国大地发出勃勃生机。

然而朝野臣民噤口不言，

终究是一种悲哀。

我奉劝天帝能重新振作精神，

不要拘守一定规格使用更多的人才。

这里的天地其实就是指清代当时的皇帝。龚自珍6次参加会试才勉强中列个进士，但他认为像他这样的人才可以为朝廷尽忠，皇帝大人不能只是通过科举形式录用人才，而要用更多的形式使用人才。

龚自珍生于1792年，持续百余年的“康乾盛世”已经到了尾声。乾隆帝虽已死去了，但影子还在。那时，臣子习惯于说：“著著著，著奴才该死；是是是，是天子圣明。”官要做得好，须悟得这个窍门。龚自珍就是在这样的环境下开始忧国忧民。

龚自珍常以史学眼光自重他将历史上的世情世态，分为三等。一等为治世，二等为乱世，三等为衰世。过去传统的说法，一般是“一治一乱”，它增加了一个“衰世”。衰世，即貌似治世实际上却在向乱世转化的一种社会状况。

这是对他所处的那个“虚假繁荣”的时代，发出大不敬的警告：似乎衰世的某种“好”比乱世的“坏”还要糟一些，因为它使吏人们同真实相隔绝，生活在无生气无创造性的平庸的秩序里。

龚自珍的话，一般不会有多大反响。原因，一是当时大多数人还睡在盛世的“梦”里，二是从统治者来看，如果人人都来忧患，皇上的“圣德”、“圣明”岂不是无从体现了吗?乾隆就否定过“天下兴亡匹夫有责”的话，他的意思不难理解：如果责任都搁在草野匹夫身上，他的皇帝还有什么当头!

如果说历史上不乏有前仆后继者，用其言其行书写一部“忧患意识史”，龚自珍当是其中之一，他到了晚年还是不甘“吸饮暮气，与梦为邻”，《己亥杂诗》有一首自明心迹：

颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。

钟簾苍凉行色晚，狂言重起廿年暗。

诗中“九牧箴”即西汉扬雄的“九州之箴”，为劝诫州郡长官“治不忘乱”的文章。

龚自珍是近代以来第一个鼓吹改革的人，也是在西方挑战来临前，主张“自改革”的寂寞者。只是他虽然批判了科举制度，自己也还是逃不脱“蹭蹬科场”的“命”。“所以慷慨士，不得不悲辛”从此也可以看出前驱者的痛苦与尴尬。

一种人一种思想的价值，有时不在于他的成功，而在于他何以会失败。不论怎样，龚自珍以他求变异的思想执著于表达的权利，多少标志着“自足”的时代意识已要向“自省”转化了，同时学术的内容也在由“虫鱼之学”转向“经世致用”之学。

龚自珍在经济、史学、地理学方面的努力，也是转变风气的尝试。他的意见不算很系统，有浅薄的地方，也有新奇之见，如他认为“不应耻于言富”、“大公无私是不可能的”，都不是陈陈相因的话。

据说，有不少朋友劝他走治经学的老路，他回答说：“我正在读诸子百家，没功夫。”又有人劝他何不研究《易经》、《春秋》，他答道：“又有事天地东西南北之学，没功夫。”

大约从出了号称“诗史”的杜甫那个时候起，逐渐就有了一种说法，叫作“国家不幸诗家幸”，意思是说，“忧愤出诗人”，“患难出诗人”也有别的说法，含义近似，诸如“不平则鸣”、“穷而后工”等等。

不能说所有的诗歌、诗人都从这儿来，但这种情况却也在诗歌史上屡见不鲜。换句话说，诗，由于从一种不平庸的生活里诞生，而含有特别的思想和情感材料，以及组织这些材料的心灵活动。

所以，诗绝不仅是技巧性的韵文组织形式，或许，它像一种灵魂的奇妙符号，反映着诗人之思，并把历史的某些内容折射出来。就凭这个，不妨读读龚自珍的诗。

有清一代大诗人极少(吴梅村就算很不错了)，而作诗“冠军”(只是量多)却要属乾隆皇帝。粗略统计，乾隆御制就超过三万三千九百首，但也只好说是应景的陈词滥套而已，让人莫不敬而远之。

龚自珍的诗这样一比，就好在没有腐气，字句流出，掷地有金石声。他在清代诗坛独树

一帜，后来晚清士林中，谭嗣同、康有为、梁启超以及南社诸诗人都受到定庵诗风的感召熏陶。

龚自珍的诗不少，但亦不算多，主要有“编年诗”、“己亥杂诗”数百首流传。其诗可以横看、侧看，评论的基点也就不一样，但我觉得，作成他的诗的个性、境界，值得品味，尤在于他的诗对自己的观照和探询，非常执著，有如总在自问：“从哪儿来?到哪儿去?”带着他的焦躁、忧愤、叹息、期待和茫然，也就有一个“真我”，与寻常诗歌中常带的“假抒情”是可以区分的：

我所思兮在何处?胸中灵气欲成云。

槎通碧汉无多路，土蚀寒花又此坟。

某山某水迷姓氏，一钗一佩断知闻。

起看历历楼台外，窈窕秋星或是君。

这里是不是有着迷茫、困顿、感慨，同时又有着探求变革现实的执著与期待?正是一唱三叹。

最有意思是诗人的寄情风月：

少年虽亦薄汤式，不薄秦皇与汉武。

设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡?

这一问问得好。造成人们消沉的原因究竟是什么?

诗只是诗，诗还是不能当饭吃，所以吴梅村说过“一钱不值何消说”的话。但是西方哲人面对近代以来“工具理性”的膨胀，坚持着对“诗”的追求乃是对本源性生活的追求。

在这个意义上，龚自珍的诗，内涵局限于“太实”，只能说这是他的长处，亦是短处。也难怪他，他所处的时代生活，精神领域并不宽广，十九世纪清代的精神生活也正在下行期。对诗人来说，现实的窘境日益紧迫，作诗也便成了余事末技。

你对龚自珍或者龚自珍的诗有和看法，欢迎讨论。