龙女士说学习文学让人“使看不见的东西被看见”。她用鲁迅的《药》《祝福》两篇作品为例，她说：“在《药》里头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧後面人的生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在《祝福》里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同时看见贫穷下面‘人’作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你‘看见’”。例如湖岸上的白杨树，既有让你能够触摸到的树干真实凹凸的质地，又有虚幻无常的易碎、回旋、若有若无的倒影，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个“空”的，那个随时千变万化的，那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。文学，只不过就是提醒我们：除了岸上的白杨树外，有另外一个世界可能更真实存在，就是湖水里头那白杨树的倒影。“伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯”。文学的重要不言而喻。

为什么学习哲学，她举了个自己和两个宝贝儿子走迷宫的例子，儿子顺利走出时，自己仍在彷徨。她说：“我在绿色的迷宫里找不到出路的时候，晚上降临，星星出来了，我从迷宫里抬头望上看，可以看到满天的星斗；哲学，就是对於星斗的认识，如果你认识了星座，你就有可能走出迷宫，不为眼前障碍所惑，哲学就是你望着星空所发出来的天问。”哲学有什么作用，它让我们每个人在迷宫般的人生处境中望见星空，再藉着星光的照亮，摸索着走出迷宫。

而关于史学，龙女士讲了一个关于“沙漠玫瑰”的故事。朋友从以色列给她带来一把干草，即沙漠玫瑰。这棵干枯的沙漠玫瑰的神奇之处就是，泡在水里，绿色会一天天从中心蔓延，渐渐延伸到它所有的手指，层层舒展开来，最终在八天之后变成完整的、丰润饱满、尽情开放的浓绿的沙漠玫瑰。第八天，当他和儿子去看沙漠玫瑰的时候，刚好邻居也在，跟着一起到厨房里去看。当她和孩子疯狂地大叫的时候，邻居却很奇怪地说：“这一把杂草，你们干嘛呀？”同一棵植物，为什么两种截然不同的反应，原因就出在邻居看到的是现象的本身定在第八天沙漠玫瑰全然展开的那一个时刻，是孤立的，而她和儿子所看到现象和现象背後一点一滴的线索，辗转曲折、千丝万缕的来历。於是，这个东西在他们的价值判断里，它的美是惊天动地的，它的复活过程就是宇宙洪荒初始的惊骇演出。他们能够对它欣赏，只有一个原因；他们知道它的起点在哪里。知不知道这个起点，就形成她和邻居之间价值判断的南辕北辙。

龙女士用这个故事告诉大家。一个东西、一个事件、一个现象，要知道这个事件在更大的座标里头，横的跟纵的，它到底是在哪一个位置上？在不知道这个横的跟纵的座标之前，不要对这个事情批判。

学习文史哲，最终目的是提高自己的人文素养，人文素养是在涉猎了文、史、哲学之後，更进一步认识到，这些人文“学”到最後都有一个终极的关怀，对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。对人文素养最可怕的讽刺莫过於：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进入毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人，不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人，也就是一个真正有人文素养的人，他不会违背以人为本的终极关怀。

最后她说：“二十五年之後，我们再来这里见面吧。那个时候我坐在台下，视茫茫发苍苍、齿牙动摇；意兴风发的总统候选人坐在台上。我希望听到的是你们尽其所能读了原典之後对世界有什么自己的心得，希望看见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫—-虽然我们永远在一个更大的迷宫里—-并且认出下一个世纪星空的位置。这是一场非常“前现代”的谈话，但是我想，在我们还没有属於自己的‘现代’之前，暂时还不必赶凑别人的热闹谈‘後现代’吧！自己的道路，自己走，一步一个脚印。”