《文史通义》

（所用版本为《文史通义校注》

，中华书局

2004

年

月第

版）

《原道下》

P139

“后世载笔之士，作为文章，将以信今而博后，其亦尚念欲无言之旨，与夫不得已之

情，庶几哉言出于我，而所以为言，初非由我也。”

按：刘咸炘《识语》云：“此二语是先生论文之大义。由我者，真知真情也，其根本

在气质。详《史德》

《文德》

《质性》诸篇。非由我者，切时切事也，其根本在风气。详《原

学下》

《说林》

《古文十弊》第五。”此语切合实斋阐发之意。圣人贤人于世事有所感，顺

势记下心中所思所想，不求著述能垂教后世，只将它当作思考的副产品，不刻意求之，此

为由我者。若如夫子所说“我欲无言”，但世人须警世醒世之文，于是不得已而成文以求

作用于当下，著书立说是直接的目的，此为非由我者。实际中，二者并无明显界限，我认

为若能以前者为前提而发挥后者之功用是为最美者。毕竟学之为用，在于上穷天道，下醒

人事，治学虽立意高远，但终要用于人伦日用之常。但若著书立说全在乎为世所用而舍弃

独立的思考和内心自省，文章便索然无味，也无甚可取之处。章学诚在《与陈鉴亭论学书》

中有言：“孔子不得位而行道，述六经以垂教于万世，孔子之不得已也。后儒非处衰周不