宝剑锋从磨砺出

金申​

金申，回族，1949年出生在北京一个医生家庭，与新中国同龄。1968年和成千上万的中学生命运一样，上山下乡，金申去了内蒙古。在内蒙古，金申得益于从小积累的绘画基础，和大多数知识青年不同，他没家至标让纸接有在农村过多地从事体力劳动，就被抽调到县电影院放映站做美工和放映员。1973年他考入内蒙古师范大学美术系。作为班长的金申，绘画水平出类拔萃。1976年金申从内蒙古师范大学毕业后，先当了3年美术教师。由于自幼酷爱文史，且以杂览群书为乐，在听说包头市成立文物管理所的时候，他毛遂自荐进入了文物管理所。

在包头文物管理所工作期间，他主要从事内蒙古藏传佛教寺院的历史和文物调查工作。包头的清代喇嘛庙很多，而且那时有很多喇嘛庙需要修复，这样，修复寺庙、征集寺庙文物的工作，就自然而然落在既有美术基础又喜欢文史的金申肩上。据收语齐他说：“20多年前在内蒙古抓聚响课物黑视利会光课搞这门学问，基本上可以说是问学无门，项甚货欢频龙亮情含径虽也向有些研究蒙古佛教史的学者不时请教，但佛教美术不是这些先生研究的专长。所以那时所获知识主要是靠我调查寺院和采访老喇嘛而得来。在读文史书时，遇到有关寺庙的段落就摘录着免伟信织粒养单罗下来，一麟半爪，集腋成裘。对我影响最大的是李安宅先生在20世纪40年代调升顶文治固言述断样其查甘青藏藏传佛教寺庙的多篇文章，文中有关佛像的深入调查和研究的成果，让我第一次知道藏传佛教的佛像具有这么深奥的学问。是音刚继必以采肥念以每日翻阅，从不离身。以后又陆续找到日本当代学者赖富本宏、真锅俊照等人的著作。直到1983年前后李冀诚先生著《西藏佛速信府远集院让气著安省教密宗艺术》香港版力势她业吧阳宽房发行，一下让我弄懂了许多问题。该书是新中良按道压道及奏字全二十国成立以来第一本从佛教图像的角度介绍藏传佛教的著作，图文并茂。”

就这样，金申在包头边干边学，摸着石头过河，一晃就是春秋五载。

寒窗苦读十余载

1985年金申返京，在北京法源寺内的中国佛教图书文物馆从事佛教文史、佛经版本方面的研究工作。有幸在中国著名的佛学家、文史学家、文物鉴定专家周绍良先生指导下工作。提及恩师周绍良，金申感慨良多：“当年我在周先生的指导下参与整理过房山云居寺石经拓片。周先生认为现帮径维位话花真升持烈环存云居寺的千人邑缩雷会碑对研究辽代佛教史和云居寺刻经很重要，令我少水于北琢磨琢磨写篇文章。我抄录了数百波云领分热命胜航决次张卡片，几易其稿，中间周先生还亲自帮我操刀斧正，并将成文推荐到《文物》杂志发表。通过写作那篇论文，使我在学术的研究方法上有了重大突破，找到了路数。”

那段时间，金申将治学范围集中在佛教文史、经籍版本考证方面，在广泛搜集历史文献的基础上，考证古代佛教史实，不囿前人旧说，撰写的《房山县云居寺千人邑会碑初探》，至今都是国内外学界研究辽代刻经史和北京辽代佛教史必读的参考资料。对明代的方册大藏经《嘉兴藏》的始刻年月、刻经经过、版本特征等，金申也都一一下大力气研究，许多观点均是他首次提出。

1987年金申东渡日本深造。他在日本东京艺术大学、成城大学又系统地研究了5年的佛教美术。期间，他了解到日本学者领先的学术研究成果，加上当时日本在文献检索、资料查阅上更为便捷，相关的展览和书籍也多，其学养精进迅猛。回国后金申没有停滞，而是系统、深入地对全国大部分酸候应显引露来玉石窟进行实地调查，并考察了印度、尼泊尔、斯里兰卡、日本、韩国等国的佛教遗迹，以及欧美各国的博物馆。知行合一的他终于在佛教文物研究上形成了自己独有的视角。

别开生面技境高

1992年金申在编写《中国历代纪年佛像图典》的过程中，因要对流散海内外的单尊纪年佛像按年代排序列，他发现了很多佛像上呈现的信息相互矛盾，无法排序，才恍然大悟：原来很多所谓的世界名品实际上是经不住推敲的赝品。“佛造像鉴定的重要性在于，赝品一旦被人承认，财力上招致损失尚且事小，有的精心伪作，甚至被某些学者用来修正和补充佛教史和艺术史，那可实在是贻害不浅。”

时代需要金申，当然他也足可胜任。“科学地研究佛神推义久似教造像，其实是西方人开了这个风气。我国过去这方面的专业人才很少，特别是对单尊的流散佛像，一旦脱离了当年存在的环境就不容易考证，似是而非的东西很容易使学者上当。我是摸索着走出来的。每尊造像背后都涉及很多门类的学问代，考证起来其乐无穷。特别是面对伪作，作伪者出于获利的目的，不管怎样费尽心机，精心模仿律两药斤汽选角束洋站掌，若运用综合学识鉴定，发现某个问题就穷追不舍，肯定能找出赝品的破绽来。”他这样说。金申每发现典型的特刑最旧伯别是早已被中外学术界承认笑需植针稳基本的伪造的“世界名品”，就顺手写论文考辨一通，以正视听，文章却越写仅指九染敌越刹不住。凭借着真知灼见，他开始在学术界崭露括乎部架省探南斤探怀头角，广受关注。这时候又恰随应了国内收藏佛像热潮的需要，文章被渴望收藏古代佛像的藏家们反复嚼读，学了就用，马上见效。

学以致用报社会

2000年，民警在北京赵公口汽车站查获了一尊被窃运走私的佛首，相关部门请金申给予鉴定。虽然很快确定了其艺术风格与制作年代，却因不知盗取自何地的佛像之上，只好将此佛首暂存在北京石刻博物馆。2004年秋，金申应邀到东营市历史博物馆参观时，他敏锐地发现一尊佛像的头与身不符。询问后方知佛首是被盗后的替代补救复制品。经联想并进一步观察，发现佛身无论艺术风格还是制作时代，均与在4年前北京查获的佛首有着诸多吻合之处。于是向馆方说明情况，回京后于中斡旋，终促成这尊佛像身首完聚。现在这尊古代就著录过的名品“张郭造像”旁还摆放着一块说明牌，记载着这段神奇的故事。金申以此事为荣，这也印证了他一直推崇的观点：学术研究应该学以致用，最终目的应是服务于社会。

金申还不辞辛苦，多年来为国家文物局和地方博物馆讲学，培训鉴定人才。第一次为国家文物局举行讲座是在1993年，当年听过我课的很多学员现在已成了各地文博单位的领导和业务骨干，可谓桃李满天下。

在金申研究成果的滋养下，民间收藏和研究佛像的水平也显著提高。他也出于学术研究的需要从事收藏，藏品从可遇不可求的早期十六国佛像到明清金铜佛像，形成时代系列。

无心插柳柳成荫

成为一位佛像鉴定专家对于金申来说，仿佛是命运使然的一项无心之举，因为他学生时代的梦想是当油画家。不过近些年来，金申，又重拾画笔，作品时有在一些知名拍卖行参拍，让人见识到了这位能文能武专家的另一面。

金申的画作立意高远，画风质朴，不落窠臼，很有看头。他因烂熟历代造像，即兴挥就的达摩、钟馗往往寥寥数笔便形神兼备，神态生动，直入佛教境界。又因内蒙古多年的生活素材积累，所画的草原风光清新自然，绘马更为拿手，直追黄胄先生，生动泼辣。但耳顺之年的他心态平和，也从来没有与美术界知名画家拼个高低的心态。他大块文章不想写了，画画只是技痒难忍而为之，虽说画笔扔了30多年，但还能捡起来，如今有空了才终于重操故业。他说画好画坏随人评说，他不是美术圈里的人，画起画来更没有负担，尽兴即可。有人说他的画有一股气息，这很有道理，这是因为金申先生的文史底子起了潜移默化的作用。金申说他画不了死气沉沉的东西，画画往往一气呵成，古人所谓画画第一就是气韵生动，实为真知灼见。