讲中国历史与文化史上的伟大人物，这种伟大不是孟子自封的，而是历史的事实。从学问上说，孟子继承了孔子的学说，甚至我们学习之后，才会真正体会到孟子是如何发展孔子的学问的。因此，人们把孔子与孟子的学说合称为“孔孟学派”。

那么，我们就要问，孟子是谁？

孟子(约前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹国(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子"道统"的人物，元朝追封孟子为"亚圣公·树宸"，尊称为"亚圣"。

《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导"以仁为本"。

代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。

孟子简介

从孔子学说的渊源上说，孟子的师承孔子的孙子子思的门人。因此，可以这么说，孟子依据的是孔子真实的学问。不然，怎么会成为“孔孟”之说呢？

中国古代有“三不朽”之说。那三不朽？立德、立功、立言。立德，就是道德伦理上的高尚者；立功，就是丰功伟业；铁血功勋；立言，就是著述立传，放在哪里，都是一流的作品。孟子能够成为孔子的继承者，自然是在立言上，属于一流的人物。现在，我们来研究一下孟子的成长史，来看看他一流的水准是怎么来的？

幼教受母。原来孟子幼年和孔子一样。他们都是属于母亲教育的成果。“孟母三迁”就是讲孟子在母亲的教育下成长的故事。史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为"亚圣"具有巨大的作用。

多年游历。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。

出游各国。孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。

学说继承。孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。

与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。

私人讲学。孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是"后车数十乘，从者数百人" 。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君"顾左右而言他" ，而他的政治主张却不被接受。

教育著述。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。

敢于直言。孟子继承孔子的思想，主要是学说上的。孔子是做过官的，有过“公务员”与“官吏”的经历，孟子几乎没有做过官的经历，因此，孟子的胆子是很大的，大到当面可以批评君王，因而他的主张也就没有得到认可，推销不了他的“仁政学说”。

《孟子》是一本怎样的书？

孟子的言辞是一流的，他的浩然正气也是一流的，因此，在研究文章的过程中，我们会发现孟子的文章也是一流的。试想想，孟子与君王交流、辩论时，不可能就把自己写的文章抓在手上，然后才去辩论。而是他真正地懂得孔子的学说，自己也是真正的有学问的人。否则，如何去君王面前直接说自己的学问，推销自己的思想与政治见解。现在，我们那看看孟子这一本书。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了 孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有:(一)《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，其学说出发点为性善论，主张德治。

《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。

孟子思想丰富性

在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。

在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，薄税敛。"三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。

提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，"诸侯之宝三，土地、人民、政事。

反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家;而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的"仁者无敌"，实行王道就可以无敌于天下。

在价值观方面，他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"

PPT6孟子思想清晰性

民本思想

孟子提出了一个富有民主性精华的著名命题:"民为贵，社稷次之，君为轻"。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

仁政学说

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心 。孟子认为，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

仁，据孟子解释，就是"人心"。怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书可以概括为:第一、亲民。第二、用贤良。第三、尊人权。第四、同情心。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。

孟子以"仁政"为根本的出发点，创立了一套以"井田"为模式的理想经济方案。提倡"省刑罚、薄税敛"、"不违农时"等主张。

孟子思想精妙性

哲学思想

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多。孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。

认识论

认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子继承和发展了孔子教育方法中的"因材施教"。

孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从"性善论"这一根本思想出发，认为实行"仁政"的最重要的动力，完全仰仗于君子大发"仁心"。这种"良知"、"良能"，"操之所存，舍之所亡"，贵在一个"养"字。

孟子以"性善论"作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时"性善论"认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。

孟子思想生活性

孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

孟子思想散文性

得道多助，失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

生于忧患，死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也

孟子思想典故性

孟子的思想与观点，那是很鲜明的。在他的文章中，运用大量的成语典故、故事，主要使自己的文章更加鲜明、出挑、感染阅读者，流传百世，独领风骚，立言不朽。

如民本思想：与民同乐，救民水火，解民倒悬，吊民伐罪，仁民爱物，妻离子散，乱臣贼子，为渊驱鱼，守望相助。

仁义思想：舍生取义，独善其身，出类拔萃，舍我其谁, 缘木求鱼，揠苗助长。

王道思想：寡不敌众，出尔反尔，匹夫之勇，箪食壶浆，五十步笑百步。

性善思想：与人为善，心悦诚服，不孝有三，无后为大，父母之命，媒妁之言，赤子之心，为富不仁。

仁政思想：顺天者存，逆天者亡，得道多助，失道寡助，地利人和，顾左右而言他，水深火热，当务之急。

教育思想：好为人师，不为己甚，尽信书，不如无书，不言而喻，知人论世，专心致志，茅塞顿开，言近旨远，事半功倍，夜以继日，何出此言，左右逢源，杯水车薪，明察秋毫，反求诸己，绰绰有余，自暴自弃，彼一时，此一时(此一时，彼一时)。引而不发，

其他观点：先知先觉，以邻为壑 ，拒人千里，挟泰山以超北海，不远千里，始作俑者，引领而望，流连忘返，，具体而微，，不虞之誉，手舞足蹈，，陈善闭邪，自怨自艾，却之不恭，一暴十寒，习焉不察，一毛不拔，同流合污。

这种成语典故，至今还活在人们的心中，有二千多年的历史了。若是你的文章中，也有这些合理的成语，是否文采斐然呢？

《孟子》思想哲理性

孟子曰:"天时不如地利，地利不如人和。"《孟子·公孙丑下》

"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"《孟子·滕文公下》

"穷则独善其身，达则兼济天下。"《孟子·尽心上》

"一日暴之，十日寒之，未有能生者也。"《孟子·告子上》

"老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。"《孟子·梁惠王上》

"乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。" 《孟子·梁惠王下》

"我知言，我善养吾浩然之气。" 《孟子·公孙丑上》

"尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。" 《孟子·公孙丑上》

"得道者多助，失道者寡助。" 《孟子·公孙丑下》

"权，然后知轻重;度，然后知长短。" --《孟子·梁惠王上》

"大人者，不失其赤子之心者也。" 《孟子·离娄下》

"君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。" 《孟子·离娄下》

"故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。" 《孟子·告子下》

"民为贵，社稷次之，君为轻。" 《孟子·尽心下》

"生于忧患，死于安乐。"《孟子·告子下》

"鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也:义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"《孟子·告子上》

"君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。"《孟子·尽心上》

孟子曰:"不以规距，不能成方员(圆)······不以六律，不能正五音。

孟子散文艺术性

《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。

与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。