224 Chinese national Expo中国民族博览 Chinese national Expo章学诚通史观初探——《文史通义·释通》篇释读高秀丽（山东省济宁市博物馆，山东 济宁 272000）【摘要】《释通》篇是章学诚《文史通义》中重要的一篇史论，集中体现了章学诚的通史观念。《释通》篇论述了“通史”的产生和发展演变，分析了通史体裁的优缺点，并对修通史工作作出展望。本文试对《释通》篇进行解构，以此初步认识章学诚的通史观念。【关键词】章学诚；《文史通义》；通史；《释通》【中图分类号】I209【文献标识码】A章学诚是清代著名的史学理论研究学者，撰有著名的《文史通义》传世。《文史通义》反映了《释通》篇收录于章学诚《文史通义·内篇》。章学诚在这篇文章里集中论述了作为通史之“通”的含义及由来，并且对通史及断代史分别作了分析，尤其是对通史的长短得失阐述详尽。在撰文方法上，章学诚针对部分史部著作提出独到之评价，以此来例证通史长短和他的通史观念。章学诚在《释通》开篇引用《周易》，“惟君子为能通天下之志”，将习通史抬升到“君子”的高度。章学诚不恪守《论语》中将“君子”定义为克己复礼的贤人，而认为是“以文明为德，同人之时，能达天下之志”者，成为君子的关键是“能达天下之志”，即在识人、识物时，更看重对全局的洞察。

次引《尚书》，“乃命重、黎，绝地天通”，命绝地天通者，是颛顼，绝地天通即隔绝天人之间的沟通，使人不知天命， “天”不干扰人事。其实际目的，现在多以为是分离政治与宗教，使宗教为政治服务，亘古时候宗教在人事中居于最崇高地位，巫觋、祭师往往是一个社会组织中的领导者，他兼治宗教和政治，统领一切。随着社会文明发展，人们对事物了解愈加深入，宗教说法越来越得不到认可，人们不将生死、贵贱、寿夭全部交托给天命，而越来越重视人事，即重视世俗政治，渴望通过人事努力解决生死、贵贱、寿夭的问题，遂发动战争、掠夺财富、制定等级秩序，而享有至高无上地位的巫觋、祭师阻碍这个过程的发展，因而需要伟大的人物发起一场变革，使政治和宗教分离，使政治的地位上升以满足人们需求，使宗教下降到辅助政治统治的地位。这场伟大变革落到了颛顼身上，因而他得以跻身五帝之列。可是变革总会造成重大的影响，章学诚指出，既然天人隔绝，人的祈祷无法得到天的保佑，便会使“人有匿志”，人们不再向天倾述近来所发生的事情，于是乎先王“以文明出治，通明伦类，而广同人之量”，扩大人与人之间的交流。宗教失去领导作用，人事发生大乱，“世有棼治”，于是乎先王“以人官分职，绝不为通，而严畔援之防”，发挥政治管理的职能，授予各类官职，对应各类事务，各司其职，互不越职，严防“畔援”。

自此以后，官职的区分越来越清晰，各自的职责越来越明确。其中“治书”者，就是五史：内史、 外史、太史、小史、御史。五史记载一切应当记载的史料，百官管理一切应当管理的事务。五史所记事件、百官所管事务统一起来即构成了整个天下，“惟君子为能通天下之志”，君子就是要看清五史所记、百官所管，洞察整个天下的局势。 但是自“夫子没而微言绝，七十子丧而大义乖”，尤其汉初经秦火之丧乱，诸经沦落，往后虽极力挽救，亦不能完全恢复原貌，各家各持己见，一经而有诸说，“《春秋》分为五，《诗》分为四；然而治《公羊》者，不议《左》《谷》，业《韩诗》者，不杂齐、鲁；专门之业，斯其盛也。自后师法渐衰，学者聪明旁溢，异论纷起。”于是乎有“深识远览之士，惧《尔雅》训诂之篇，不足以尽绝代离辞，同实殊号，而缀学之徒，无由汇其指归也”，“深识远览之士”即具有远见卓识的人，他们“总五经之要，辨六艺之文，石渠《杂万方数据