目前有这么两种说法，第一种说法就因为天人合一的观念，认为天象就代表着天神的旨意，观察天象是为了判断吉凶。

第二种说法就因为远古时期的影响，人们通过研究易经发现，漫天的繁星，似乎真的影响着自己的生活，所以就认为在这其中，必定隐藏着一些说不清的秘密。

这一时期的天文学一般就是用来确定历法，记录每天从日出到日落一共需要多长时间，一个月有多少天、一年有多少个月等等，也就只观察太阳和月亮。

到了商周两朝，人们在记录历法的同时，又开始研究星象，关注星星的布局，记录每颗星星的位置和天象的变化，也就是说观察的范围更广。

但更广也就意味着不太容易记忆。

我们可以想象一下，负责研究天象的官员每到晚上都要抬头数星星，给每个星星编一个名称，时间一久就容易记乱，这个时候怎么办呢？

最好的方法就画图。

所以到了西周末期，就诞生了二十八宿的观念，也就给星星划分了个区域，这样的话按照区域就可以确定星星的位置。

其实从这里也能看出来，这个时期所掌握的天文知识，显然要比七千年前更加落后，但萌芽之后终将要破土而出。

时间来到春秋与秦汉时期，我们将这一阶段称为是生长。

因为先人确定了星象区域，所以这一时期的人给区域内的每颗星星都确定了一个名称，对天象的变化也有了完整的记录。

这一点在礼记和春秋中都能察觉出来。

例如从鲁隐公元年开始到鲁哀公十四年结束，在这242年的时间里，一共出现了三十七次日食，再例如鲁文公十四年有一个“秋七月，有星孛入于北斗”的记载，这个就是关于哈雷彗星最早的记录。

既然有了完整的星象图，那也就说明可以通过观察某一部分星系的异常，来判断它们对自己产生的影响。

于是占星术也开始启蒙。

这个发明占星术的人叫做石申，战国中期人算是最早的天文学家。

石申所创作的《石氏星经》也被认为是最早的天文学著作，这一点是世界公认的。

月球背面的环形山中有一座就是以石申命名的，可惜的就是这本《石氏星经》早已失传，不过从后世的零星记载中还能大体看出石申的理念。

石申认为天体的相对位置和相对运动分别代表着人的命运和行为。

也就是说一个人的出生地、出生时间可以与某颗星星对应，这样通过观察这颗星星的变化，也就能判断人这一生的走向。

大家可能听起来有点老，后世的占星术基本上都是这个道理。

除此之外，战国时期的百家争鸣也促进了古天文学的发展，尤其是道家传承者，天天都在思考宇宙是怎么形成的天地是怎么回事？和人类有什么关系等等这些问题。

为了解释这些问题，还提出了一个盖天说，也就天圆地方、天空就像是穹顶一样覆盖着整个大地。

同样这场百家争鸣也促进了历法的蜕变，除了划分时间之外，又演变出了二十四节气，融入了天气的变化。

到了西汉时期，汉武帝又再次改进了历法，称为《太初历》。

到了东汉又出现了一个《四分历》，其实就不断地修正偏差，使历法更加准确。

另外同样这段时间人们也一直观察并记录天象。

占星术方面在这个时期就诞生了“太乙神数”与“大六壬”。

不过这两门术数一直作为宫廷秘法，在为帝王服务，并未流落到民间。

值得一提的是，汉朝帝王十分迷信星象，每当有异象出现，总以为是天神的怒火，为此还要发布罪己诏，这个罪己诏可以理解为是检讨书，给全天下人写一份检讨。

除此之外，东汉时期还出现了一位重量级的天文学家。

也就张恒并且提出了“浑天说”，就是天圆如弹丸，地如卵中黄。

张衡我们都比较熟悉了，其实除了张衡的浑天说之外，还有一个叫做郗萌的民间占星家，他提出了一个叫做宣夜说的设想，认为天空并不是硬的，宇宙是无限的空间，到处都是气的存在，天体都漂浮在气中，他们的运动也是受气的制约，这个与我们今天的结论就十分相似了。

另外在马王堆汉墓的《五星占》就出自于这个时期，因为汉朝对于天象的重视，也让天下人逐渐意识到了这门特殊的学问，这也就顺势将古天文学推向了全盛时期。

三国与唐末，我们将这一阶段称为是鼎盛，三国时期不仅官方研究天象，但也是因为乱世的缘故，百姓中的有志者也可以通过观察天象来判断天下大势。

因此到了魏晋南北朝时期，民间突然涌出了一群资深占星家，其中就包括祖冲之。

这也是继石申、张衡之后，又一位重量级的天文学家，他重新测量了金、木、水、火、土五星的公转周期，与今天的测量误差不超过0.095日，算是相当准确了。

不过真正的鼎盛时期应该还是大唐盛世。

我们熟知的李淳风就是一位占星家，也是一位天文学家。

李淳风不仅改进了历法，还写下了一本《气象杂占》，也就相当于今天的天气预报。

不同的是，李淳风是利用昨夜的星象来预测今日的天气。

在这里我们要说明一下，李淳风之后还有僧一行编出了《大衍历》，这是一种更加精确的立法。

在唐朝之前，虽然已经有了二十八宿的观念，但还未将所有的星星都记录在内。

三垣二十八宿的真正完善，就在唐朝时期，也就从这个时候开始，占星术才真真正正地成为了一名奇术。

唐太宗还要李淳风以此来推测大唐气韵。

在这个时期出现的仪器有李淳风的浑天黄道仪，直接就模拟了行星的运转，还有梁玲瓒的水运浑象，是迄今为止最早的自鸣钟，还有僧一行的黄道游仪，可以观察一百五十多个恒星的位置。

包括唐宋八大家之一的柳宗元也曾提出过一个设想，叫做无青无黄、无赤无黑、无中无旁、乌际乎天则。

也就是说宇宙没有边界、也没有中心、也没有颜色。

这该如何划分呢？

与我们今天的观测是一致的，可以说整个唐朝的天文学至少领先世界三百到五百年的时间，但物极必反，鼎盛过后自然也会迎来寒冬。

宋朝至清朝，我们将这个阶段称为是衰落。

其实宋朝也算是鼎盛时期，也保留着观星的传统，而且在宋朝占星术也迎来了极大的发展。

北宋的陈抟根据古占星学发明了“紫微斗数”，在观测仪器上，沈括又改进了浑天仪，整个宋朝出现了近二十种历法，历法的改进也就意味着天文学的进步。

观察与测量的方式更加准确。

到了元朝，马上就要衰落的天文学又迎来了一次中兴，因为出现了最后一位古天文学界的重量级人物，这个人叫做郭守敬，他改进了浑天仪，领先了世界三百多年，之后还改进了几次历法，又为古天文学强行续了一次命。

其实宋末明初的这个时间段，天文学不至于走向衰败。

因为没了郭守敬，又来了刘伯温，虽然显学不再发展，但隐学却走向了巅峰，但问题还真就出现在了刘伯温的身上。

就说刘伯温的测算极准，对占星术情有独钟，甚至可以通过星象预测整个王朝的气运。

明太祖朱元璋坐上王位之后，认为天文、星象这种可以知天命的东西应该是帝王的特权，天下就不能再出现一个刘伯温，所以就下令禁止民间传阅星象书籍，违者一律论斩。

也就从这个时候开始，古天文学被一刀切断，开始被西方赶超，到了清朝，康熙甚至要请西洋外教来为自己讲解天文知识。

也是这个时候，西方占星术开始在华夏大地上生根发芽。

值得一提的是，经历过黑暗之后，今天我们的天文学又走向了领先的地位。

在中国天眼之上，我们似乎又与先辈隔空相望，借着他们的翅膀重新登上了世界之巅。

由于篇幅有限，其中可能有一些删减，大家对哪一段发展抱有疑问，或许我们还会持续更新。