孔子诗论

《孔子诗论》为《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》中的一篇。上博馆藏的这批竹简在1994年初发现于香港文物市场上，孔子诗论，并于同年经上海博物馆出资收购及获捐赠，总计入藏竹简1200余支，35000余字。简文为楚系文字，时代在战国晚期，推测为楚国迁郢都前贵族墓中的随葬物。从2001年起至2012年止，共已陆续刊布九册。其数量庞大，内容丰富，涉及诸多学科，对相关研究均产生了重大影响。《孔子诗论》即属首先公布者，包括29支简，计约1006字。这批简较多残断，其序列难以判定，文字部分也有许多缺失。其中内容皆系孔子对于《诗经》篇章、诗句的评论之语，整理者据此定名为《孔子诗论》，孔子诗论，学界亦称《诗论》。因其文不见于传世文献所载，而所保存的又是先秦时期《诗经》文献的样貌，及早期儒家对于《诗经》的诠解，故而显得弥足珍贵。自从2001年正式公布起，孔子诗论，此篇简文即受到广泛关注，学者已从多方面、多角度对其进行研究，如字形、序次、篇章、文义等，俱已取得了丰硕的成果。

孔子诗论是清华大学藏战国竹简文献的一种

《诗经》与中华文化的基本精神线索

文|李山

序言

《诗经》是经典。何谓经典？以笔者浅见，凡表现了民族精神并在后续民族精神塑造方面起了巨大作用的作品，就是经典。

《诗经》，无疑是这样的经典。因为《诗经》时代正是民族文化创生的关键期，三百篇表现了这个关键期精神生活的各方面;而在《诗经》诞生后的两千多年里，它曾在经学的阐释下参与过古代精神生活的建构，也曾在理学的阐释下参与古代民族精神生活的建构。在今天，它也应该在新的学术条件下，对《诗经》做出新的阐释下，以使其重新参与到民族精神的延续与更新中来。要做到这一点，必须反本开新地对《诗经》做注解。

一

说到《诗经》[1]，最常见的定义是“《诗经》是我国古代第一部诗歌总集”。也有人不满“总集”两字，将其改为“选集”。可是，不论“总”还是“选”，最终还是“集”，而只要是“集”，给人的印象就是：这是一本“诗歌”的“书”。这样的理解并不算错，就是把《诗经》的文化“原生态”忽略了。

孔子诗论中举贱民而蠲之的贱民是指被流放的犯人

《仪礼》合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，而孔子但言《关雎》之乱，亦不及《葛覃》以下，此其例也。乐亡而诗存，说者遂徒执《关雎》一诗以求之，岂可通哉？乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，《卷耳》也。《关雎》，乐妃匹也；《葛覃》，乐得妇职也；《卷耳》，哀远人也。”

从礼乐角度把哀乐指到实处，可参考。

诗之情很难一语而概之。所以指实了也麻烦。所以朱子“识其性情之正”一语最通达。

傅新营：

此语对汉代以后的文艺思想影响很大

此章以下，孔子谈的都是乐。前有礼，后有乐

宋代以前，诗乐不分。我们现今的教育体制中，乐教是被极大边缘化了的

关于这首关雎，历来分歧较大。诗经为什么不以大雅作为开篇，而以一些南部小国的歌曲作为开篇，一直令人困惑。如果是小雅，孔子诗论，难道不更是哀而不伤吗？孔子的话也许能回答这个问题。