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但我要说，持这种看法的人，其实是不懂神话，不懂得神话是远古人类的一种所谓＂诗性的智慧＂，通过对某种现实的变形、夸张或错位，赋予现实以象征的意象，从而曲折地反映远古先民的生存状态和意愿。

夸父追日的神话故事完整版（夸父追日的神话故事简介）

所以后来的人们明知神话故事不是真的现实，却还是对其中的人物报以强烈的感动和热爱。能够褒有这种感动和热爱的人，我以为都是些较有＂诗性＂的人，较为真诚、执着的人，因为他们并不太看重现实的功利。

所以，我以为对象夸父以及刑天、精卫、愚公、女娲等诸位神话英雄的态度，往往成为现实生活中，＂现实型＂和＂理想型＂两种生活态度的分水岭。

难道真有这样一个浪漫到＂狂妄＂的人吗？

夸父为什么要去追太阳呢？

故事的原型究竟是怎样的呢？

夸父追日的故事在《山海经》里主要有两条记载：

＂夸父与日逐走，入日。渇欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其仗，化为邓林。＂《海外北经》

＂大荒之中，有山名曰成都?天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。＂（《大荒北经》）

另有一则，不涉及追日，只涉及夸父：

＂大荒在北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。（大荒东经）

在夸父的两个基本问题上，这三则经文有明显的差异：

1、＂追日＂问题。2、死因问题。

在《海外北经》中，夸父因＂与日逐走＂、＂入日＂，＂道渴而死＂。

在《大荒北经》中，夸父＂＂逐日＂变成＂追日景；＂道渴而死＂，成了＂应龙已杀蚩尤，又杀夸父＂。

到《大荒东经》里，没提追日问题，只说应龙＂已杀蚩尤，又杀夸父＂。

这说明，在《海外北经》中，夸父追日纯粹是一则神话，因为＂与日逐走＂、＂入日＂都是不可能发生的事。据图为文的画面上只是画了一个人和一个太阳，作者借助夸张的想象，创作出这样一则寓意深厚的神话故事。

到了《大荒北经》中，就变得现实了。＂逐日＂不可能，＂追日景＂却是可以的，而且是必要的。＂日景＂即＂影＂，＂追日景＂就是＂追日影＂。追日影做什么？记录太阳运行（当然，实质上是地球运行，但古人还远远不知道，只看到太阳东升西落）的轨迹，研究四时变化规律。这就是天文历法研究，也就是中国古代的所谓＂立表测影计时＂。

看来夸父是一个优秀的远古天文历法研究者，他不辞辛劳从早到晚观测记录日影的长短、角度变化，从早起太阳一出来，西边地上便出现一个模糊而长长的影子，接着这个影子就慢慢向北边偏转，同时变得越来越短，直到中午这个影子达到正北方向，也变得最短，这就是＂逮之于禺谷＂（日近中午为禺)，工作可以暂时告一段落。

稍事休息，影子便又开始变长，同时向东偏转，直到太阳落山时影子又变得最长最模糊，躺在东边的地面上。到此为止，便完成了一天的测影任务。

一年三百六十五天，这个日影都在细微地变化，根据这些变化从而测算出一年、一月的天数，一日的十二个时辰，春、夏、秋、冬四时变化的规律……这是何等精细而繁琐的工作！

夸父的这项重大科研工作应该是炎帝亲自布置的，因为他的叔父壹鸣就是干这个的，他们都是炎帝的后裔。

＂后土生信，信生夸父＂（见上文），＂后土生壹鸣，壹鸣生十有二＂（见《海内经》）。

袁珂案：＂古神话当谓壹鸣生十二岁或生一岁之十二月，《大荒西经》云：‘稷（后土）下地是生壹，处于西极，以行日月星辰之行次。’即此壹鸣盖时间之神也。＂

这种测日影的工作虽然辛苦，却也不会因而干渴难忍甚至渇死，但《大荒北经》为何仍沿用《海外北经》里＂将饮河而不足也，将走大泽＂的神话笔法？是为了保留《海外北经》的神话效果吗？

我想，不是的，而是为了下一句：＂未至，死于此。＂告诉读者应龙＂又杀夸父＂的具体地点是在距＂大泽＂不远的地方。

应龙是奉天帝命来帮助黄帝打蚩尤的，为何把夸父也给杀了？炎、黄两大部族不是联手对付蚩尤的吗？从上一篇短文就该知道，蚩尤一死，炎、黄两大部族就开战了。

夸父应是炎帝部族的后起之秀，一个重要族群的酋长（这个酋长身份在《海外北经》里有很多描写，上文所引《大荒北经》里＂有人珥两黄蛇＂，把两黄蛇就是，＂珥两黄蛇＂是戴两个黄玉耳环，＂把两黄蛇＂是戴两只黄玉手镯）。应龙当是奉黄帝之命乘机劫杀了他。

但应龙杀夸父与＂夸父追日＂有何关系呢？

让我们一起重读上一篇里关于黄帝战蚩尤的记载：

《大荒北经》：＂有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰‘神北行！’先除水道，决通沟渎。＂

蚩尤被杀，应龙、女魃完成了任务，但却回不到天上了。女魃居住的地方不下雨，黄帝就把她安置在赤水以北，但她总是偷跑出来，所到之处就出现旱灾，故称其＂旱魃＂，被描写为＂女，秃无发，所居之处，天不下雨＂的女妖。

因而，求＂所欲逐之者＂，年轻、能跑的驰名巫师夸父自然当属首选，他也觉得责无旁贷，便挺身而出，担当起驱赶旱魃的重任。这样，前面秃头旱魃在逃后面长腿夸父在追的画面，就被《山海经》据图为文的作者们阐释成了＂夸父追日”。

也有研究者认为，＂日＂即＂鸟＂就像在《海外西经》里女丑身边的＂日＂一样，夸父带领他的部落随鸟北迁（随鸟迁徙可以找到水草丰茂的适宜人居之地），也同样会被据图为文的作者们解释成＂夸父追日＂。但不管是哪一种情况，结果只有一个，那就是：在距北方大泽不远的地方，夸父被应龙劫杀了。

这是黄帝精心策划好的。不然，女魃就女魃吧，干嘛又叫＂黄帝女魃＂呢？由此可见，黄帝这个人可够鬼了。

＂弃其杖，化为邓林。＂＂杖＂，不是手杖，更不是武器；而是＂追日＂的法器。

夸父去了，身后留下一片桃林。

那里，桃花正在盛开。