导语：理想照耀中国。每个人都应有所理想。自己的理想是，尽力译注出一本符合孔子本意的《论语》。首先它是值得被译注的：马克思先生认为经济基础决定上层建筑；而早在两千多年前，孔子便有类似表达：冉有曰：“既庶矣的，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”在孔子看来，民众的富足是实现文明教化的基础。又比如马克思先生在《资本论》关于资本逐利的危害，有过非常精彩的论述：“如果有10％的利润……”；而在《论语》中，孔子同样对逐利的行为进行了批判，“放于利而行，多怨”，从心理的角度剖析了逐利的危害。”其次，《论语》是值得被重新译注的：《说文解字》有："儒，柔也，术士之称。从人，需声"；假若这个解释是真，那么孔子便不可能是儒家学说的创始人，因为他老人家并不相信术士的那一套：“敬鬼神而远之”“未知生，焉知死”“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”，甚至对术士的经典之作“祷尔于上下神祇”的《诔》嗤之以鼻，认为求祷神灵根本没有用，该病重的依然病重。更重要的是，孔子所提倡的礼教，和儒家所提倡的“正名分、定尊卑”的礼教思想，有着本质的不同。大家在阅读《论语》时，不妨注意之。本文为大家译注的是《论语》的第二篇第十五章。欢迎一起探讨与交流。

论语有多少篇（论语有多少篇组成）

【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

本章非常有名。初中《语文》课本，无论是之前的《论语六则》，还是《论语十则》，又或者是《论语十二章》，均将本章收录其中。之所以本章如此有名，是因为它完美地阐释了学习和思考的辩证关系，至今仍然具有重要的指导意义。那么，该如何解读本章呢？

“罔”，通假字，通“惘”，迷惑。正所谓“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子·尽心下》）：如果只学习而不思考的话，就会被学问的表象所蒙蔽，且很可能学得越多，就越感到迷惑：这种说法也对，那种说法也对。

同样，“尽信人”亦不行：一次，宰我问孔子，假如一位仁者被告知“井有仁焉，其从之也”，是不是应该听信其言，跳井寻仁呢？孔子说“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”（《雍也》篇）：君子可以杀身以成仁，但不可落入陷阱；可以被欺骗，但不可被迷惑，不可因为听说井中有仁，便欣然跳之。

尤其是今天，这个信息爆炸、知识日益碎片化的时代，我们作为各种知识、信息的接收主体，对浩如烟海、良莠不齐、充满矛盾的知识和信息，更应加以甄别，做到选择性吸收，尤其对于那些具有迷惑性谣言，更得用心思考，不信谣、不传谣，不去沦为谣言的帮凶。学习一定要勤于思考，这样才能不被迷惑。

“殆”，《说文解字》：“危也”，本义危险；但也可以有疲倦、困乏之义，如“周行而不殆”（《道德经·第二十五》）。这两个意义似乎都可解释得通。“思而不学”，从某种角度上来说，便是自我封闭式的胡思乱想。对于决策者而言，这种不经学习的胡思乱想、想当然地“拍脑袋”，自然是危险的。比如盖楼，如果不经系统学习论证，只是凭空想象，纵然构思美轮美奂，但这样的大楼不盖而已，一旦盖了十有八九也会很快坍塌，自然是危险的。

然而，“思而不学”之人，往往也成不了大气候，翻不起多大的风浪，自然便谈不上什么危险，甚至不如“学而不思”之人危险。如赵括，赵将军恐怕至死亦在迷惑，自己明明都按兵书上说的行事，怎么仍会大败亏输了，实在冤枉。况且，正如孔子所言，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》篇），终日不食，终夜不寝，确实挺累的，容易造成身心疲惫。有鉴于此，这里“殆”取“疲倦”之义，似乎更妥当些。思考一定要结合学习，这样才不致疲惫。

【参考译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”——杨伯峻·《论语译注》

【我的译文】孔子说：“如果只学习而不思考，便会迷惑茫然、不知所措；只空想而不学习，则会疲惫不堪、无所长进。”