——东北的历史发展简述（二十六）——

东夷是现在的哪里（东夷西戎南蛮北狄）

在东汉许慎的《说文解字》对“夷”及相关诸字这样解释：“夷，平也，从大从弓。大，东方之人也”、“大，天大地大人亦大，故大象人形，古文大也”。

而在《说文解字》对于东夷也有说法：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。孔子曰：道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”

这里提到的“夷俗仁”，就是说夷人行事很自然，有仁德，即长寿，所以有“夷俗仁，仁者寿”之说，在《山海经·海外东经》也说道：“君子国……其民好让不争”，而东夷人敦厚和平、好让不争的民风，称之为“君子之风”。

而在春秋时期礼崩乐坏之下，这也与东夷人的后裔孔子大力倡导的仁义礼智信不谋而合，所以孔子曾经一度动过“欲居九夷”的念头，说：大道不能行于世间，我想乘着木筏漂到海外，去那九夷之地居住。但孔子身边有人以为不可，说东夷鄙陋，孔子回答：“君子居之，何陋之有？”（出自《论语·子罕》）意思是：那是君子们居住的地方，有什么鄙陋的？

由此可见孔子对东夷人及其文化是相当尊重，他也大力宣传这种思想，后人说：“吾闻之，‘天子失官，学在四夷’，犹信”（出自《左传》昭公十七年）。由此可见，此时的东夷人还一直保持着优良的文化传统。

在《后汉书·东夷列传》说道：“《王制》云：‘东方曰夷’。夷者，柢也。言仁而好生，万物柢地而生。故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉”。“柢”是树木的主根。其后又说道：“夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。故孔子欲居九夷也。”

而在《论语·子罕》关于九种夷人这样介绍的："子欲居九夷。"疏："东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。"在我国的历史上曾建立过汉四郡，那是在汉武帝时期（公元前109年至公元前108年间），剿灭卫满朝鲜后，在朝鲜半岛北部和中部设立的乐浪郡、玄菟郡、真番郡、临屯郡四个郡的总称，而高骊就是后来的高句骊（丽）。

这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载。实际上，"九"仅言其多，不必拘泥于九种。《竹书纪年》记载，夏朝还有淮夷、蓝夷；《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷(一作岛夷，字形近似致误)；青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷；青州南部至淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷(一作岛夷)等等。

东夷的称呼是在西周金文才正式出现。在整个西周时期，东方诸夷部落都是周王朝的劲敌。文献记载周对东方的战争，不同时期出现了东夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同称呼，这些称呼就是夷人各分支所处于的方位。

可是，商朝与东夷人的关系，在商后期发展并不很好，相互间战争连连，尤其到到了商纣时期，与东夷发生了多次大规模的战争，“商人服象，为虐东夷”，“商纣为黎之蒐，东夷叛之”，因此耗竭了商朝国力，周武王乘虚而入联合东夷人进攻商，在纣王启用的大批奴隶兵倒戈后，结果"纣克东夷而殒其身"，商朝亡国。

到了周时，东夷与其关系同样的恶劣，如孔子《传》中说：“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”。成王亲政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛，王乃大蒐于岐阳，东伐淮夷”。”

《诗·大雅·江汉》也有：“江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷来求。”

《孟子·滕文公》中有：“莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱，夷也”。

《尚书·费誓》说：“公曰：‘人无哗，听命，徂兹淮夷，徐戎并兴’”。

在这些文献中说到的我们看到，商、周与东夷人和其中的分支淮夷、徐夷、莱夷等夷部，常常发生战争，而这些分支又之称又好像是向人们指出他们居住地，（江）淮、（江苏）徐（州）、（山东）莱（州），在上世纪的一些史学家根据山东等地区的考古发现，如北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，开始将东夷明确地指向山东和淮河地区。

可是在被认为荒诞不经的《山海经》中，隐藏着很多的历史秘密，这本书中没有东夷之说，但是在《海内西经》中却有夷人的记载：

东胡人居住在大泽的东面，而夷人是居住在东胡人的东面；这可能就是后来被称为东夷的来源吧。

此图中只是大概方向作为参考

是什么原因造成，这些历史性的偏差，原来是由于商朝（商朝，从东北西辽河走出去的强悍部落）从东北的西辽河流域南迁到了今天的河南，定都于安阳殷墟，此后人们尤其是近现代学者以殷墟商都作为参照点，开始解读上古历史，所以造成了对《山海经》等上古历史文献中记载的很多历史事件，也因此发生了错误的解读，与历史原貌产生了巨大的偏差。

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