关于政体，古希腊的亚里士多德做过专门的研究，这些研究成果大多都集中在他的《政治学》一书中。在他之前，柏拉图也做过同样的研究。他们都对政体做出了划分，今天我们就来简单了解一下。

亚氏在《政治学》第三卷第七章指出，“政体(政府)的以一人为统治者,凡能照顾全邦人民利益的，通常就称为‘王制(君主政体)’。凡政体的以少数人，虽不止一人而又不是多数人，为统治者，则称‘贵族(贤能)政体’——这种政体加上这样的名称或是由于这些统治者都是‘贤良’，或由于这种政体对于城邦及其人民怀抱着‘最好的宗旨’。末了一种，以群众为统治者而能照顾到全邦人民公益的，人们称它为‘共和政体’——这个名称实际上是一般政体的通称。”（亚氏，1965,1279a30-40）

共和政体（共和政体确立的标志是）

在上述基础上，亚氏又指出，“相应于上述各类型的变态政体，僭主政体为王制的变态；寡头政体为贵族政体的变态；平民政体为共和政体的变态。僭主政体以一人为治，凡所设施也以他个人的利益为依归；寡头(少数)政体以富户的利益为依归；平民政体则以穷人的利益为依归。三者都不照顾城邦全体公民的利益。”（亚氏，1965,1279b5-15）

亚氏在第八章又指出，“任何政体，其统治者无论人数多少，如以财富为凭，则一定是寡头(财阀)政体；同样地，如以穷人为主体，则一定是平民政体。”（亚氏，1965,1279b40-1280a5）

亚氏的六种划分有较清晰的逻辑标准：按照人数的多寡。这种划分明显继承了他的老师柏拉图的研究成果，因为柏拉图在《理想国》第八卷里指出，“我所指的四种制度正是下列有通用名称的四种。第一种被叫做斯巴达和克里特政制,受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制,少数人的统治,在荣誉上居第二位,有很多害处的。第三种被叫做民主政制,是接着寡头政制之后产生的,又是与之相反对的。最后,第四种,乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制,是城邦的最后的祸害。你还能提出任何别种政制的名称吗？所谓别种政制,我是指的能构成一个特殊种的。有世袭的君主国,有买来的王国，以及其他介于其间的各种类似的政治制度。在野蛮人中比在希腊人中，这种小国似乎为数更多。”（柏拉图，544c-d）

在第九卷里谈到哪种人最幸福的时，哪种人是第二幸福的，幸福依次递减，柏拉图指出了这些人依次是：王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、僭主型人物。（柏拉图，580b）

由此可见，柏拉图的划分标准在逻辑上似乎不那么明确。

以上是他们师徒二人关于政体的一些观点，我们以图表形式将亚氏的六种政体表述如下。

一人为统治者

少数人为统治者

多数人为统治者

备注

正态

王制(君主政体)

贵族(贤能)政体

共和(一般)政体

变态政体其实就是正态政体的反面。

能照顾全邦人民利益的

对于城邦和人民怀抱着最好的宗旨

能照顾到全邦人民公益的

变态

僭主政体

寡头政体

平民政体

以个人的利益为依归

以富户的利益为依归

以穷人的利益为依归

今天，我们就先谈到这里，下次再谈谈有关政体其他方面的论题。

参考文献：

亚里士多德，《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆，1965年。

柏拉图，《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年。