桃园结义薄云天，偃月青龙刀刃寒。一骑绝尘走千里，五关斩将震坤乾。从小说到戏曲，从影视到电子游戏，关二爷的形象可谓是深入人心。从古至今，历朝历代，上至七旬老叟，下至黄发垂髫，对于关二爷的事迹多多少少都能讲出一二。而且关公的影响力不仅仅局限在国内，还包括了我们周边曾被汉文化影响过的诸多国家。

在日本，多个城市都建有关帝庙，“松下电器”的创始人松下幸之助说：“像关羽这样的为人，我们能仿效几分呢？中国人将关羽奉为神明，这种崇拜是真诚的。”像泰国、老挝、缅甸、新加坡、马来西亚、菲律宾等国，也都建有富丽堂皇的关帝庙。

关羽个人介绍性格特点（关羽个人介绍100字）

三国时期天下动乱，正所谓时势造英雄，纷争乱世正是名将辈出，智者如云的大时代。留名至今的武将谋臣也是不计其数，那么为何只有关公被后世建庙立祠，走上神位？首先简介一下关羽的生平，“关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。”这是《三国志·关羽传》中开篇对关羽的介绍。

东汉末年黄巾之乱，刘备在乡下招兵买马，组织部队。关羽张飞前来投奔，三人同食同寝，如兄弟一般。后又在战斗中屡建奇功。后刘备兵败，关羽被曹操所擒，曹操惜才，想要用高官厚禄劝降关羽，关羽不为所动，回到刘备麾下，又在多次在魏蜀之战中大破曹军，后因自负轻敌，败走麦城，死后追封“壮缪侯”一代名将自此陨落。

本文，笔者将以历史发展的时间为轴线，从立威于军旅、受封于佛教、享祀于武庙、扬名于儒界四个阶段阐述关羽是如何从人变成“神”的。

两晋南北朝时期，关羽的名号开始逐渐的流行于行伍之间。南北朝时期，中原大地刚刚经历了五胡乱华，早已千疮百孔的国家再一次陷入分裂和动乱。

北方少数民族骁勇善战，而中华汉民族政权早已不再如秦皇汉武时期的强悍，面对胡人的百般欺凌，汉族百姓只能选择逆来顺受。

在这种社会背景下，人们需要精神世界的偶像来激励人心，加上文人墨客都在赞颂勇敢无畏保家卫国的忠义精神，诸多因素促使人们把目光投向了并不遥远的汉末三国时代，士兵们将三国时期的武将当成自己的榜样，而关羽作为当时颇有名气的将军也就顺理成章的成为其中之一。虽然此时关羽的名号已经广传于世，但也仅仅停留在武将的层面，人们更多熟知的是他的勇武，还没有达到神化的境地。

到了隋唐时期，胡汉融合，国家一统，百业俱兴，中国进入了封建社会的文化巅峰期。虽然期间有过短暂的分裂，但也算是国家内部斗争，再加上年代久远，关二爷万夫不当的形象逐渐淡化，反而他的宗教形象开始形成。汉传佛教天台宗的创始人智顗大师在当阳玉泉山修建庙舍，而且得到了隋王朝的大力支持，规模非常的宏大。然而修建圣地的过程并非一帆风顺，

传说智顗大师要工人把山中一条清溪改成一个大水池，智顗大师一边打坐修行一边监工。突然一日，风云变色，阴风怒号，山中弥漫着邪魅的气息。就在这时，清溪中出现了一条巨蟒，吓煞众人。

工程无法继续，在民间更有传言说，智顗大师在此大兴土木，惹怒了山神。智顗大师遂虔诚祷告，并立下誓愿：“余所作只为生死众业，不贪个人余福！”心诚则灵，就在智顗大师的祈法仪式结束后，晴空万里，乌云尽散。这时两位山神从夕阳的余晖中向智顗大师走来，一位髯长二尺,面若重枣，唇若涂脂，身披绿甲，威风凛凛。

关羽首次受到官方的祭祀还是以配角的身份。唐开元年间，国家加强军事发展，着重培养军事人才，始建姜太公庙。后姜太公又被唐肃宗追封为武成王，与文宣王孔子享受同等级的祭祀。

然而此时武成王庙里仍然没有关羽落脚之地，直到公元782年，唐德宗将关羽选为姜太公弟子，称号是“蜀前汉寿亭侯”。但遗憾的是，此时关羽也仅仅是在武成王庙落了户，不同于姜太公和武庙十哲，关羽等六十四将并没有祭品。更不幸的是，到了北宋初年，太祖赵匡胤拜谒武成王庙时，以兵败被敌国生擒之罪名将关羽从武庙除名了。

这是因为当时人的历史观是“尊曹而卑刘”，《三国志》是以曹魏为正统的史学观来记述的，而我们今天所熟知的《三国演义》在那个时候还没有出现。北宋大文豪苏辙的《三国论》就有提及：“世之言者曰：孙不如曹，而刘不如孙。刘备唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求胜，则亦已惑矣。”由此可见，在北宋，刘蜀政权是不被看好的，而关羽也顺理成章的被宋太祖鄙弃。

而随着北宋与西夏和契丹的作战中，连连失利，军士们对能征善战之猛士的崇敬之情有增无减，加上宋朝和蜀汉又颇具相似之处，于是在民间兴起了对蜀汉政权的同情之风。

有北宋笔记小说：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜，唱快。”而这种现象也自下而上的影响到北宋的统治阶级，由先前的“卑刘”转变成“尊刘”，到了宋徽宗时期，将关羽进爵为“忠惠公”，宋徽宗笃信道教，又给关羽加封了一个“崇宁真君”的称号，之后依次授予“武安王”、“义勇武安王”的封号，同时被风光的请回了武成王庙。

儒家思想在宋代发展到了一个高峰，而儒家推崇的价值观就是忠诚、仁义、信用。孔子云:“人而无信，不知其可也。”孟子曰:“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在儒家文化里，仁义礼智信是为人处世的根本，这与关羽身上的忠义和勇武完美契合。宋代儒者推崇《春秋》，而关羽又好读《左传》，《三国志·关羽传》就有记载：“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口”。

儒家思想本就是历代皇帝治国安民的法宝，而关羽在民间的声望又颇高，关羽自然而然的得到了儒者们的青睐，为关羽进入儒教也打下了基础。到了元代，由于统治者来自蒙古草原，对汉文化不了解，更没有兴趣，因此关羽在统治阶级的地位相比于前朝淡漠了许多，但也是因为蒙古统治者不通汉文化，多数皇帝不懂汉文，所以并没有像后来清代一样的文字狱。民间的文化发展有了宽松的条件，为元杂剧的生根发芽提供了土壤。

因为在关羽在汉族学士中影响力颇大，所以在元杂剧中关羽的戏份是最多的。明朝洪武二十七年，关羽终于在南京鸡鸣山有了自己的庙舍，而原本供奉姜太公的武成王庙则被洪武皇帝从国家祀典中剔除。在明代，程朱理学相当程度上影响了人们的价值结构，关羽作为儒家精神的代表，自然受到儒士门的大力赞颂，从此开始了对关于对关羽的全民崇拜。

明亡清兴，王朝的更迭也丝毫没有影响到这种全民崇拜，来自白山黑水的满洲族入关之前主要的生产方式就是原始的渔猎。环境的恶劣和生活的艰苦造就了一个骁勇善战的民族。但是同蒙元一样，文化的的落后使得满清统治者只能大力汲取中原汉文化，早在努尔哈赤时期，就将《三国演义》作为行军作战的指导方针。

入关后的历代皇帝，更是自幼学习儒家文化，而自身本就是尚武的民族，因此对关羽的崇敬之情也是可想而知的。然而八旗子弟男女老幼加到一起也不过才几十万人口，要统治一个人数口数十倍于自己的国家，自然是要笼络汉族士人的。顺治元年，满清刚刚入主中原就重修关帝庙。顺治九年，加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，到了光绪年间，关羽的封号竟然达到了二十六个字。

关公的形象本身就高度契合人们的价值取向，再加上历朝历代统治阶级的大肆鼓吹，使得关二爷不论是在庙堂还是在江湖都享有盛誉，各行各业的人都将他视为“祖师爷”和“守护神”。随着中国人的足迹遍布全球，对关二爷的崇拜也被带到了人类世界的每个角落，从一名武将一步步成为一位国际偶像。