有人说：心无所住，凡有所相皆是虚妄，那么什么样的追求才具有意义呢？

衣食住行这些基础物质，还是琴棋书画这些精神物质？在人生追求道路中，或许没有人能给出一个标准答案，但是却不妨碍会有人对这些答案进行追寻探索，他们大多数超脱世俗，在寻找“道”的路上成就自我。

慧能六祖（慧能六祖简历）

玄学禅师在“道”的寻找中，就颇有成效，曾经的他与六祖慧能有过经典的四问四答，最终成为一代宗师，圆寂时不仅有万人含泪相送，还有1000只大雁护驾西归。

生老病死乃人之常情，特殊的是有人在降生或者去世的时候，发生的奇异现象却会令人感到惊诧。

公元713年龙兴别院禅房内，当时最著名的禅学宗师玄觉法师圆寂在此，法师生前信徒众多，因此在他去世后许多人都自发来到他的墓址进行祭拜，感叹一颗明星的陨落，甚至连当时的皇帝唐玄宗都特地书写敕旨，表达了对法师的尊敬赞美之情。

法师出殡那天，天象异起之见原本西山之南的墓地上，天空中突然飞来一群大雁，大约有一千多只。从这群大雁飞来的方向观察，正是来自龙兴别院方向，这群大雁好似有人指挥，它们盘旋在半空中，长鸣啼叫，仿佛也在感叹玄觉禅师的去世，借此为他送行。

出殡时，有千只大雁送行，万位信徒含泪相送，玄觉法师的一生虽然不久远，但是他也在自己有限的生命中，找到了无限的生命可能。而他最终的成功，或许从曾经八岁义无反顾出家时就已经注定了。

公元665年，玄觉禅师出生在唐代一个戴氏家族里，取名戴明道。当时的戴家可以说是一个钟鸣鼎食之家，不论是在物质生活中，还是精神食粮里，都是数一数二的上层人物的生活。

但是玄觉禅师却在自己八岁时候舍弃了雍容华贵的生活，抛弃了俗家名字戴明道，回归了玄觉禅师的生活。

他的第一个师傅是天台宗的天宫慧威禅师，在师傅教导下，他既潜心钻研学习佛家法典，又贴近自然生活，在俗世中领悟佛法道理。

很快他就在佛理上小有所成，但是他却并没有满足于此，因为他向往更宽广的境地。此乃学无止境，在佛法研究上面玄觉禅师也保持着这种态度，在听闻神秀大师佛法上的大能后，便立刻前去拜见神秀，与之交流。

在追求佛法真理中，玄觉禅师并不是一帆风顺，但是他却从未放弃对佛法的探索。在肉体上，玄觉奉行的是苦行僧生活，他希望在磨炼肉体的同时，也磨练自己的心境。

同时他也认为如果单纯地在一个地方修行，并不能获得全面的感悟，因此他也和东阳玄策禅师一同结伴游历世界，在山川河流中修行自己。

从天宫慧威禅师的口口相传，到独立研习《维摩经》，从与神秀禅师的心意交流，到东阳玄策禅师的结伴同行。

理论到实践，山川与河流之间，玄觉禅师也得到了有效的提高，而他的成就最让人津津乐道的还是与六祖慧能的四问四答。

六祖慧能禅师在当时是全国闻名的大师，在与六祖慧能结识之前，玄觉禅师也只是对他神交已久。

玄觉禅师也一直希望自己能够与六祖慧能有一次近距离的沟通接触，了解到真正的佛法真谛。相较于其他禅师的无相无物，重视形式，六祖慧能更注重的是内心的修行，通俗点讲有点类似于济公的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的那种味道，而这一切都是玄觉禅师曾经没有接触的，因此对于和六祖慧能的见面他也是十分重视的。

经过千里跋涉，玄觉禅师终于与六祖慧能禅师相见，没多久两人就对佛法展开了深入探讨。

两人一见面，六祖慧能就看出眼前的僧人是带着疑惑而来，而且他能肯定此疑惑一旦解开，便能入道，于是六祖慧能便对玄觉禅师说：“大师从何而来，对我的态度竟然如此怠慢？”

对此玄觉禅师回复：“生死无常，又何必要再去纠结礼仪这等外界俗物呢？”

六祖惠能听罢笑道：“你已知道生死无常，为何不直接超脱到无生无灭的境地呢？既然你修行至此，那还有时间快慢地存在吗？”

玄觉禅师反问：“如果我真的体会到了无生无灭的境地，时间对我来说也没有那么快慢了。”说罢，玄觉禅师便决定起身告辞，而这时六祖慧能却制止了他前进的脚步。

“如此就离开，是否太快了？”

玄觉禅师此时回复：“大师你心生分别，我分明还没有挪动脚步，何来太快之说呢？”

六祖惠能又说：“如果我没有生出此意，谁又能分别它呢？”

玄觉禅师此时才醍醐灌顶，彻底领悟，感叹道：“分别本身也是无意的。”

这便是著名的玄觉禅师与六祖慧能禅师的四问四答，玄觉禅师在这次与六祖慧能的交流中，彻底顿悟，当晚他和六祖慧能禅师同住寝榻，共同交流佛法，而玄觉禅师也在这一个入证得道。

不过纵观玄觉得道之处，也能知道他的入道不是一蹴而就，他舍弃了丰衣足食的生活，舍弃了俗世间的人情往来，走遍了大江南北，访遍了名师案例，最终才有所成就。此后的他便在各地设坛讲佛，宣扬佛法文理，最终成为一代宗师。

从钟鸣鼎食之家脱颖而出，到清贫的苦行僧生活，玄觉禅师的经历远不是修身那么简单。他的一生如若要概括，更应该用修身，修性，修行来形容，这三种修行对每一个人来说都是十分困难的，难得的是玄觉禅师都做到了。

奈何人世间玄觉禅师毕竟是少数，俗人还是占大部分。