相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。

这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

有趣的是，在我们熟知的传说故事中，我们可以窥见另外一种视角：

刘渊先生曾在他文章 《同主题变奏——“嫦娥奔月”和“美狄亚出逃”的比较研究 》中指出 ：“嫦娥奔月”和“美狄亚出逃 “作为中西不同文化体系中的两则神话 ，它们都是由男性负心所引起的女性强烈反抗男性的故事。

正是女性不甘于自己的不幸命运，发出的反男权、求平等的呐喊。它们开启了女性寻求自身解放的道路。

刘渊在他的文章中，对有关嫦娥奔月的各种民间传说进行理，最终发现了一个美狄亚式的“嫦娥复仇”的故事：荒淫无度的后羿，射杀了河伯，强占了河伯之妻雒嫔，最后却遭到了报复——妻子嫦娥偷走了他的不老之药，奔向了月宫，永远离开了他。

【在古希腊神话中 ，美狄亚为了帮助爱人伊阿宋盗取金羊毛，背叛父亲，杀死兄弟，与伊阿宋私奔到希腊 。但伊阿宋日后却违背誓言，另结新欢 ，美狄亚一怒之下杀死了新娘和自己的两个儿子，最后乘龙车出逃。 】

从刘渊先生的文章中我们可见，对比“嫦娥奔月”和 “美狄亚出逃”，我们发现一个有意思的现象：

嫦娥起初只是一位普通的凡间女子，嫁给后羿后依然不改平凡肉身，直到她偷吃灵药奔入月宫，才成了无情无欲的神仙。

而美狄亚是太阳神赫利奥斯的孙女，具有超凡的神力，然而当她背叛父亲，追随伊阿宋来到希腊，便逐步走上了“人化”的道路，从一个蛮荒的原始神的形象屈格为一个有血有肉、恪守妇德的家妻。

最后伊阿宋背叛了婚姻，美狄亚选择杀死新娘和自己的两个孩子进行报复，这一举动从根本上割裂了她的母性和人性，是对神性的复归。

因此，嫦娥的变化经历了“人～人～神”的演变过程 ；美狄亚的经历则曲折表现为“神～人～神 ”的发展过程。

嫦娥则是从“少女～人妻”的转变（这很符合中国古人对待婚姻的态度）。男子耕田、女子织布；男主外、女主内，在这种传统模式的操控下，女性始终扮演一个锦上添花的装饰角色，她捻线穿针，操持家务，照顾丈夫，是男人的陪衬和男人事业的辅助者。

与嫦娥人～人不同，美狄亚从“神”屈格为“人”。可见西方文化并不排斥女性的智慧与强大，古希腊神话体系中诸多女神的形象也可证明这一点。

不管是主神赫拉、智慧女神雅典娜，还是月神阿耳忒弥斯、爱神阿佛洛狄忒，她们都拥有智慧和力量，人格独立，享有参与社会事务的权利。

但美狄亚因为爱情从“神”降格为“人”的经历无不向世人预示这样一种讯息：再强大的女人也必将被男性的魅力所俘虏。

西方文化可以容忍女性的精明和智慧，但它的宽容建立在这样一种前提之上，即女性即便在智慧上高于男性，也必将在情感上向男性缴械投降——因为男性的智慧恰恰表现在对强大者的不断征服上。

基于此，女性在古希腊往往被作为荣誉的象征，哪怕是美狄亚帮助伊阿宋驯牛犁地，杀死由龙牙长成的大群武士;帮助他盗取金羊毛，设计杀死佩利阿斯，报杀父之仇。

她在协助伊阿宋实现愿望的同时，也逐渐被工具化，成为男性自我成长、谋取功名的利器。

美狄亚起初从“神”走向“人”，选择走下神坛，放弃自己的事业，用智慧来成就男性的梦想。她通过对女性自身的背叛，实现了男性对女性形象的强制定义，这显然是不可取的。

因为一旦她们深陷情感的漩涡，便会向男性缴械投降。假若她们的感情遭受了欺骗 ，便会以“割裂女性本能”的极端方式来报复男性。如当下社会中的一些女性精英往往选择不结婚，做所谓的“单身贵族”;宁愿饲养小宠物，也不要孩子。

在这种历史的纵深探究中，我们可以深思2个问题：

人与人之间情感的寄托非常必要，但我们要意识到：寄托并不等同于归属，寄托双方应该人格独立、地位平等；

其次，寄托是一种双向互动的对话行为，并非单方面的“诉说——倾听”，对话双方都应该发出自己的声音。

因此，女性可以选择真挚的爱情，但绝不能丧失独立的人格，更不能以牺牲自己的事业为代价，成为男性的附庸。

否则，只会给自己带来颠覆性的创伤。