1077年，关学和洛学两大学派的三首领，在洛阳城相会，程颐、程颢和张载就理学及周易研究的诸多问题，在一起切磋、讨论，史称“洛阳议论”。洛阳议论，是理学发展史上的一件大事，洛阳议论也为具有浓厚理学氛围的古都洛阳涂上了重重的一笔！

张载简介（历史人物张载简介）

张载与程颢、程颐在洛阳相会的时候，程颢已因同王安石变法意见不合而罢归洛阳，在家讲学。程颐则一直在洛阳讲学。张载与二程还是表亲，张载是二程之父程珦的表弟，二程应称张载为表叔。张载与二程生活在同一时代，比程颢长十二岁。在当时学术界的四大主要派别新学、洛学、关学、蜀学中，以二程为代表的洛学，与以张载为代表的关学（因张载系陕西关中一带人）的观点是比较接近的。

程颐、程颢同张载会面地点，就在二程在洛阳的住所履道坊。张载此前在朝庭礼院供职，因生病而不得不辞官告归。由于路过洛阳，便特地会见了二程，为洛阳历史凭添了一段佳话。此次会面之后，张载即返回陕西，不幸在临潼病逝，终年才五十八岁。

程颢、程颐同经载的谈论内容十分广泛，有关理学所研究的问题，几乎都涉及到了。一开始，张载就提出了理学中的“气”的问题。他说：“夙兴干事，良由人气清则勤，闲不得”。意思是说，早早起来干事，是由于在早晨人的精力旺盛，神志清，同时又很勤奋，早晨是不能闲过的。程颐好象并不同意张载的观点，说：“不可，若此，则是专为气所使。”张载说：“此则自然也。”程颢说：“虽自然，且欲凡事皆不恤以恬养则好。”张载说：“此则在学者也。”在后面这段话里，程颐不同意人起早干事，只归于“人气清”，那样的话“人就专为气所驱使”，这里程颐没明说，应该有人的精神动力在里面。张载认为，早起干事，人气清，是一种自然现象。程颢则说：虽然是一种自然现象，恐怕还要恬养精神，意思是早上起来干事，不能太过度。张载最后似乎同意了二人的观点，说我所说的只是说研究学问的人，早上起来钻研问题，效果好，并不涉及养生之道。接下来，三人又探讨了才与诚的问题。程颢说：“天下之士，亦有其志在朝廷而才不足，才可而诚不足，今日正须才与至诚合一，方能有济”。张载说：“才与诚，须二物只是一物。”程颢说：“才而不诚，犹不是也，若非至诚，虽有忠义功业，亦出于事为，浮气几何时而不尽也。”程颢又说：“才与诚一物，则天下治。”这一段话的意思较好理解，重点论“才”与“诚”的统一问题。只有“才与诚合一”，才能“济世”，才能对社会有所贡献。程颐提出王道问题。王道与霸道是两种不同的治世观。王道要求行仁政，以历史上的尧、舜之道治理社会。霸道重利轻义，是当时王安石变法的内容。程颐说：“人志于王道，是天下公议，反以为私说，何也？”张载说：“只为心不大，心大则做得大。”程颐说：“只是做一喜好之事为之，不知只是合做。”程颐这段话是说，人志于行王道，是天下人都赞成的，可反对的人却认为是一已私利，这是何原因呢？张载则提出了“大心”的命题，即主张扩充自己的主观思维的能力，把认识对象转向自我之心，使自我之心与“天理”达到不可分离的统一。“这是因为心不大，心大则做得大”，也就是说他们不能从“自我之心”或“天理”的角度来认识王道，如果能从“天理”的角度来认识王道，那么就不会认为是私说了。程颐接着又说：“何以为君子？何以为小人？君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志所虑者，岂止其一身？直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之忿，曾不遑恤其身。”

张载与二程争论最激烈的，是对于“穷理尽性以至于命”的理解。张载把三者作为互不相同又相互衔接的三个阶段，作为认识过程（穷理）与道德修养（尽性）过程合而为一的人生哲学。二程则不同意这样的解释。二程把“穷理尽性至于命”三者等同，不把穷理作为认识的过程，使“穷理尽性至于命”三者完全成为道德修养过程，张载就此问题与二程辩论，指出二程的观点“亦是失于太快。此议尽有次序。须是穷理，使能尽得已之性，则推类又尽人之性；即尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命，尽有近远，岂可以知便谓至也”。

他们还探讨了复行井田的问题。程颢说：“井田今取民田使贫富均，则愿者众，不愿者寡。”认为实行井田可以消除贫富差距，应该是愿意者多，不愿意者少。程颐则说，不能这样说，只有使上下都愿意实行，没有怨言，才能实行。实际情况恐怕不是这样。将富户的田均出去，恐怕不会愿意。张载则结合他在陕西横渠所进行的井田制的实验，认为他只是进行了均田制方面的理学探讨，为后人研究提供借鉴罢了。程颐则说“不行于当今时，行于后世一也。”称赞张载施行的井田制今天尽管不能施行，等到将来有一天施行也是一样的。

洛阳议论在中国古代哲学发展史上是一件大事。洛阳，这一古代思想文化的发祥之地，有幸在尧舜禹、周公、孔子、孟子这些古代思想家、哲学家故去之后，又一次接纳了三位哲人，聆听他们用哲学的语言去探究宇宙的奥秘、人生的真谛、治国平天下之道。在定鼎门“孔子入周问礼处”，三位哲人兴许也久久地徘徊过，慨叹世事苍桑，世风不古，立志要继绝学，开新世；在悠悠流淌的洛河、伊河河畔，三位哲人兴许慨然发恩古之幽情，追思河图洛书的故事。

伊、洛上空的日月星辰、山川河流有幸，程颢、程颐那深邃的睿智的目光曾长久地注视过，日出日落，月盈月虚，斗转星移，风雪雷电，草木枯荣，都被他们探究的目光捕捉到了，经过无数次的思索之后，被赋予了哲学的意义：一阴一阳之谓道，阴阳相交而万物化生；日月星辰“往来盈缩”，故能久照；天下之理，未有不动而能恒者矣，动则终而复始，所以恒而不穷；长的自长，减的自减，生中有死，长中有减。一部《伊川易传》终于在洛阳古城孕育、问世，其思想的光辉划破北宋思想界的漫漫长夜，也使伊、洛河为之一亮！