汤恩比的《历史研究》给了我们什么启示？-米儿火

汤恩比其人：

汤恩比出生于1889年，去世于1975年，英国著名的历史学家，曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。他经常从哲学的角度来思考宇宙人生和社会历史等问题。他的著名作品《历史研究》就是用历史哲学思想写成的，因此，他也被称视为“思辨的历史哲学”的一位代表人物。

英国历史学家汤恩比

汤恩比很看重中国在历史上和未来的作用，他不仅对中国的文化、历史大加赞赏，而且盼望并以为中国一定能在未来对世界在政治和精神上的统一做出贡献，他欣赏中国即使经过两千年的改朝换代，但中国始终在政治和文化上保持着统一。他认为在世界上再找不到第二个这样大国统一的局面，并认为19世纪是英国的世纪，20世纪是美国的世纪，21世纪将是中国的世纪。日本思想家池田大作问他希望出生在哪国？他说希望出生在公元1世纪，家乡希望是佛教已经传入中国的新疆地区，由此可见他对我国的感情是多么的炽热。

我国在1978年改革开放以后，学术界出现过“汤恩比热”，在21世纪的今天，他的历史哲学思想仍然在发生作用，对我们的历史研究工作有着重要的指导意义。

《历史研究》其书：

由于本人才疏识浅，思想愚拙，只粗略领悟书中的三点内容，现在把我能理解的三点呈现给大家，深入了解一下外国人的治史思想，至于能否达到目的，我不敢奢求太多。

一、文明—历史研究的基本单位

汤恩比从寻求历史研究的基本单位入手展开工作，他反对历史学界通常以国别来研究历史，他觉得文明才是研究历史的基本单位。他说现代历史思想存在重大局限，受西方工业和主权国家的纠缠，无论何时何社会，历史的研究都会受到特定时间、地点主导思想倾向的控制，因为国家在历史学家们成长的社会中无孔不入，而且他们所得到的原资料很大程度上是按国别形式出现的，国家思想充斥其中，所以要是以他们的方法去研究历史，只能看其局部，不可看尽全部。汤恩比主张把全世界作为一个整体来研究，从而否定了以上的方法。其实他的整体性有失偏颇，比如用他的方法研究我国春秋战国的历史就有点没有说服力了，因为那个时候我国诸侯割据，出现了春秋五霸，战国七雄。各个国家的历史都不一样，所以以国别研究历史还是有它应有的意义。

汤恩比把希腊——中国文明模式作为世界上存在的众多的文明典型形式，他以为希腊文明的历史是已经完结的完整样本，因为在当代基本上已看不到希腊的文明延续，它被西方文明和拜占庭文明所取代了，希腊有明显的开端和结尾，两端有文字记录的完整历史。由于希腊文明只适用于西方国家早期的形成过程，还不足以说明整个历史的发展过程。因此他把目光转向中国文明的发展模式，它可以作为希腊的补偿,他认为中国历史具有明晰的结构，中国历史表现为大一统国家不断由理想变为现实，不过中间不时被分裂打乱，分合更替，正所谓合久必分，分久必合，如此周期性循环，说明统一是时代发展大趋势。

《历史研究》封面

中国文明早期的状况是政治分裂，思想文化成就同时出现，到了秦汉统一局面的形成，恐怕孔子连做梦也不会想到，中国会出现大统一的局面。如果把希腊和中国两种文明模式结合起来，对于世界上各国的历史衍变，将会有更大的说服力，希腊模式广泛适用于各个文明发展的早期阶段，而中国模式则适用于各个文明的晚期阶段，早期阶段有着文化的统一，但无政治上的统一；晚期阶段文化、政治、社会都达到了一定程度上的统一。

西方文明源头——希腊

根据希腊—中国文明模式，汤恩比制作了一张文明表，现简要介绍如下：

1、独立与半独立的文明：

与其他文明无亲缘关系的文明：中美洲文明、安第斯文明。

不与从属于其他文明的文明：苏美尔—阿卡德文明、印度河文明、中国文明、爱琴文明、埃及文明。

从属于其他文明的文明：叙利亚文明（从属于埃及、爱琴、苏美尔文明）、希腊文明（爱琴）、印度文明（印度河）、非洲文明（埃及、西方文明）、东正教、西方、伊斯兰文明（希腊、叙利亚）。

2、卫星文明（以一个文明为主，分解并继承而发展起来的多个文明），主要有：密西西比、西南部文明（是中美洲文明的卫星文明），南北安第斯文明（安第斯文明），埃兰（苏美尔），赫梯（苏美尔），乌拉尔图、伊朗（苏美尔），朝鲜、日本、越南（中国文明），东南亚（印度文明），俄罗斯（东正教、西方文明）。

3、失落的文明：最初的叙利亚文明（为埃及文明所取代），基督教一性论（为伊斯兰文明所取代）。

世界文明发源地

二、文明的生命历程

汤恩比认为，其实懂点历史的人都知道，人类各文明的存在、发展有着一般规律，都会经历起源、成长、衰落、解体四个阶段，不过这周期性的变化并不是文明的停止不前，而是新文明取代旧文明不断向前发展，至于发展到何种地步，人类是不会清楚知道的，就像宇宙空间一样浩瀚，无限中有无限。

文明的起源：汤恩比认为人类在不断的挑战和应战中创造文明，文明是在异常困难并非十分优越的环境中降生的，当人们在进行生产劳动时，文明就像一只蝴蝶从你身后飞过，你却没有发现，它已来到人间。

文明的成长：当挑战和应战反复运行时，如果应战的举动从外部环境向正在成长中的文明的内部转移，这一系列对连续挑战所做的成功应战就可以看作是成长的体现，也可以说，成长是一种倾向自决的过程，这一进程表示生命正在走向自身王国。

希腊

文明的衰落：文明衰落并不是决定论和宿命论的表现，而是有上面讲到的自决能力的丧失所造成的，也就是说应战没有转移到文明的内部中去，形象一点就像一个国家正处于经济危机中，这个国家却对国家经济置之不理，任由事态的恶化。那些上层建筑的统治者们只在机械地遵从以前的老方法管理国家，不知创新，没有自己的思想，这肯定会导致一个国家的衰落，所以可以说，自决能力的丧失是判断文明衰落的最终标准。这正好与文明成长的标准相反。

文明的解体：文明的解体可分为三个部分，即：大一统国家（代表是少数统治者）、大一统教会（代表是内部无产者）、蛮族（代表是外部无产者）。在一个大一统国家中，少数统治者即是创造者也占据着主导地位，内部的无产者却和社会逐渐疏离，采纳了外来的思想精神并发展到顶点，创造了大一统教会。外部的无产者摆脱了对于占统治地位的依附状态，成为了好战的蛮族军队。少数统治者，内部无产者，外部无产者之间的矛盾不断升级最终导致一个国家的分裂，随之而来的就是文明的解体。这种解体的进程主要适用于西方的历史的演变过程中，非西方的历史衍变过程则另当别论了。

中国黄河

三、研究历史的原因

汤恩比认为在研究人类历史进程之后，如没有追问历史是什么，为什么要写历史，那么研究的历史是不完整的，历史不是一连串的事实，历史的著述也不是对这些事实的叙述。历史学家必须不断通过分类、判断什么是真实的，有意义的。而且在研究时要抓住要点，加以比较，把感性认识上升为理性认识，对原材料加以去粗取精，去伪存真，由表及里，最终获得真实的历史。

理解和解释世界的好奇心刺激着历史学家们去研究历史，这是促使历史学家们发现和解释历史的动力。汤恩比深有感触地说，好奇心会让人产生撰写历史的冲动，这种冲动一般不会有惩罚。如果在六六年至七六年时写一段历史，也许糊里糊涂的会被打成反革命，受到无情的打击，现在不同了，人民的民主还算是民主的。好奇心有时是被事件激发起来的，可能是被公众事件所激发，也可能是个人的遭遇所激发的，它们也许都同时作用于某个人的意识，如：一个名城的陷落、一场毁灭性大战的爆发、一个帝国的建立等等，都可以激发历史学家撰写历史，也可以让他们到达遥远的时空。