自然的人格化理解，源于哲学诞生之前、古希腊文明早期的神话自然观。最初出现这种自然观的是古希腊的吟游诗人们，其代表人物是荷马与赫西俄德。

荷马是在公元前八世纪前后活跃在希腊世界的著名吟游诗人， 究竟荷马是一个人还是一个团体的名称至今情况不明，一般都是荷马作为一个诗人的名字，并且据说是一个盲人，通过叙事诗的形式，传唱着古代希腊先民开疆拓土，人神共存的时代历史。荷马留下了两部著名的叙事长诗《伊利亚特》与《奥德赛》。关于这两部神话作品的研究，学界有一个观点认为，其实《伊利亚特》描绘的是当时的城市文明，而《奥德赛》则是描写当年希腊人开拓海洋殖民地的历史。无论实际情况如何， 在荷马和赫西俄德的叙事诗里，建构了一个从神到人的历史过程，他们都是通过神话思维解释人所面对的自然世界。他们的思想属于Mythos (缪多斯）的自然观。他们的作品，很长一段时间里成为希腊人精神生活的全部内容。

在希腊城邦时代，以荷马为代表的吟游诗人们的叙事诗，犹如西方后世的《圣经》般的存在，成为人们精神生活的基本信仰。这里需要注意的是，那些神话作品，不是作为一种神话，而是作为信仰的内容，左右着人们的价值观、伦理观、世界观。也就是说，诗人们为希腊人的信仰提供了内容，成为希腊人精神生活的指导者。后来的柏拉图在《理想国》中出现了诗人驱逐论以及“高贵谎言”原因在源于此。

# 神话与哲学：两种自然观点的比较

1. 神话解释：吟游诗人们：Mythos (缪多斯)：故事（虚构）。

对象：自然(Physics)

特点：权威性、主观性、封闭性、盲目性、宗教性

（不允许批判，一切从信仰开始）

2. 哲学解释：自然哲学家们：Logos（逻各斯）：语言（逻辑）。

对象： 自然(Physics)

合理性、客观性、开放性、批判性、科学性

（允许批判，一起从怀疑开始）

＃ 逻各斯精神：对于自然的探索，坚持按照自然的原样看自然，对于世界的说明努力追求客观性，真理性，允许人任何人质疑、怀疑、批判。也就是说留给所有探索者批判与探索的余地。所以这是一个充满开放性的世界，这是古代希腊自然哲学家开创的一种探索精神，是西方科学精神的起源。

#为什么“逻各斯精神”能够成为一种科学的精神？

Logos ( 逻各斯）本意是“语言”。

特点： 1. 语言是一种记录、交流的工具，需要相互性。

2. 用语言对话（不同于图像）通过声音传达，大脑的需要进行信息处理，这就需要思考性，在思维中进行相关内容的把握。

3. 语言经过思考则需要具有逻辑性。

4. 对话双方需要通过相互质疑展开， 关于相互的观点需要共有性， 那么， 所有的意见就具有对等的价值， 那么其追求的认识必然排除主观性， 即不能固执己见。

5. 对于某种认识的正确与否，就成为通过逻各斯探索双方的共同追求， 那么， 客观性不可或缺。

那么显然，这是一种理性的、科学的精神。那是因为，建立在逻格斯精神基础上的探索内容，必然需要努力追求客观性依据，绝不会屈服于某种宗教般的、非理性的主观臆断，或者盲目信仰任何一种权威性结论，探索者必须具备怀疑的、批判的精神。

回顾

＃回顾前几讲自然哲学家各种思想的发展过程，这种精神显而易见。那就是一种思想诞生之后，必然受到对于其逻辑自洽性、合理性的质疑、批判，从而产生了新的解释、出现更为合理的、关于自然的思想。

比如，米利都学派内部的发展，爱利亚学派逻辑自洽性的提出、赫拉克利特对于毕达哥拉斯学派静止“和谐”观的批判，提出“运动”的自然和谐观，恩培多克勒斯则坚持“静止自然观”,从而构成对于“运动自然观”的批判，阿拉克萨戈拉对于静止自然观的补充与发展等，这些都体现了“逻格斯精神”在其中的作用。

总之，对于自然哲学家而言，寻求更为合理的、更加符合逻辑的自然认识、更为客观的、准确的自然解释是他们共通的追求。正因为如此，自然哲学家所开创的这种探索精神，成为后世科学精神的起源。

＃结论：所谓的“逻格斯情神”，是由古希腊自然哲学家为西方哲学史开创的一种哲学精神，是一种探索、追求真理的科学精神。其特征是认识世界时不盲目相信权威，一切从怀疑出发，追求对于世界理解、认识的客观性、普遍的合理性和准确性，是一种开放性的、拥有无限发展可能性的、探索追求真理的科学精神。

# 延伸思考：为什么西方哲学从泰勒斯开始？如何理解哲学与思想的区别？

在亚里士多德《形而上学》以及《自然学》中，泰勒斯作为哲学的始祖“最初讲述自然的人”予以历史的定位。那么，为什么西方“哲学”应该从泰勒斯开始？其根本原因就在于，（1）从泰勒斯开始，最初出现了上述具有“逻格斯精神”意义的探索。（2）他的自然探索是一种超越现实功利，没有现实功利目的的追求，想知道自然真相本身就是目的，是一种自由的求知精神。

泰勒斯之前，希腊世界拥有辉煌的神话文明，另外，埃及等也具有辉煌的数学文明、医学文明，然而这些文明都不具备“哲学”意义的探索。神话文明是通过神话的有色眼镜审视自然、理解与把握自然世界，其思考是建立“Mythos"的基础之上，是主观与虚构的自然思考。而泰勒斯开始的自然探索， 则是基于严密的”Logos“的精神，寻求的是客观性与普遍的真理性，是以怀疑与批判精神为基础的学问探索。而埃及的数学文明的发达，是为了丈量尼罗河流域广袤的土地的需要，是为了建造金字塔的需要而得以发展的；医学文明的发达，是为了制造木乃伊的需要所致。这些显然那是具有现实功利目的的追求，是为了现实的需要而得以发展的学问，不具有真正的自由意义的探索。而泰勒斯开始的伊奥利亚自然的探索，则是按照自然的原样者自然而一切他所都不是为了现实的某种需要而进行的，其探索本身就是目的，想知道自然世界的真相就是目的为此，开创了对于后世来说，具有科学探索意义的逻格斯精神。

神话属于“缪多斯“的产物，这里允许虚构、基于主观想象，属于思想的范畴，而不是哲学。“思想”之“思”或“想”，希腊语的单词是“nomizo”，人之所想，允许主观，不需要追求绝对的客观性，一切文学、艺术、历史、社会的理论与思考，都可以说是“思想”但不能说是“哲学”。这只是人的一种“臆见”, “臆见”不需要绝对的客观性。而自泰勒斯开始的古代希腊人的自然探索，就是这种探索的开创者。这也是西方哲学的本质所在。

正是这个原因，以此为准绳，近代以来东亚学界出现的所谓“中国哲学”，由于不具备这种探索特征，然而却冠以“哲学”之名，从而备受质疑，“中国哲学合法性”问题一直以来被西方人所质疑。按照西方哲学的“哲学”标准，中国古代的诸子学说，都只是“臆见”，还不是一种“哲学”探索，只是一种“思想”。这就是黑格尔、德里达所质疑指出那样的，中国从来只有思想，没有哲学的原因所在。