社会过程研究方法思考问题： 和同时代的人相比，马克思恩格斯面对的认识对象并无二致，但是，马克思恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，与马恩同时代的其他人并没有创立。 费尔巴哈是马克思主义哲学以前西方唯物主义发展的最高峰，但是，其哲学始终没有上升到辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，原因有是什么？ 费尔巴哈不能创立唯物史观的原因 没有利用自然科学新成就，没有把唯物主义学说贯彻到社会历史领域中去，脱离社会实践等。 从研究方法上说，他之所以没有上升到辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，归根结底，不懂得实践范畴在唯物主义哲学中的地位，具体表现为： 费尔巴哈不能创立唯物史观的原因 不能从实践出发研究自然界（现实世界） 不能从实践出发研究人类社会 不能从实践出发理解人和人的认识 直观性、形而上学性。 马克思主义认识世界的方法 马克思和恩格斯在认识世界时使用了不同于其他哲学家的方法： 前面已讲的实践为基础的研究方法、社会系统研究方法、社会矛盾研究方法。 后面将要讲的社会主体研究方法、社会认知与评价方法、社会科学研究的世界视野。 本章要讲的是社会过程研究方法。 马克思主义认识世界的方法 恩格斯1886年在论述马克思主义哲学的创立时，曾把马克思的研究方法和旧哲学的研究方法做过比较： “旧的研究方法和思维方法，黑格尔称之为形而上学的研究方法，主要是把事物当成一成不变的东西去研究。

” 马克思主义认识世界的方法 形而上学的旧的研究方法和思维方法认为： “必须先研究事物，而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，尔后才能觉察这个事物中所发生的变化。” 马克思和恩格斯对这一研究方法进行了批判： 认识和把握世界的正确方法是，把客观事物置于其发展的具体过程中加以认识，把客观事物同它存在和发展的过程统一起来加以认识。 这是马克思主义认识和把握世界方式的重大变革。 社会过程研究方法 这一重大变革和伟大的基本思想，可从以下三个方面认识和把握： 第一，包括人类社会在内的物质世界是一个发展过程，世界是过程的集合体，而不是事物的集合体。 第二，社会历史过程有什么特点，如何把握这些特点？ 第三，研究社会历史过程的基本方法。 一、人类社会是一个过程 （一）.世界是“过程的集合体”的基本含义 恩格斯在谈到他和马克思是如何批判继承黑格尔和费尔巴哈哲学、如何创立辩证唯物主义和历史唯物主义时说： “这样一来，黑格尔的革命方面就恢复了，同时也摆脱了那些曾经在黑格尔那里阻碍他贯彻到底的唯心主义装饰。一个伟大的基本思想，即认为 世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体 这里的“过程”不是抽象的过程，不是离开了主体和客体的过程。

世界作为一个过程，首先是指事物的过程，社会的过程，然后才是思想的认识的过程。 其基本含义有三： 1. 一切事物都是暂时的，不存在任何最终的绝对的东西（就物质世界来说） 只有在过程中才能实现对事物的把握 我们周围的感性世界决不是开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是人类世世代代活动的结果，是历史的产物。 现实的世界与抽象的世界 作为历史过程存在的自然界 2.人类社会的发展是一个历史过程。凡是在历史上产生的东西，最终都要在历史上消亡 恩格斯说，人类社会“永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。” 自由王国与必然王国 作为历史过程存在着的人类社会：阶段性特征。 3.人的认识也是一个过程 认识总是时代的认识，认识的具体性，真理的具体性。 “真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。

” 历史不具有最终的性质一样，认识也不具有最终的性质。 一、人类社会是一个过程 1.世界是过程的集合体 2.社会历史过程是连续性和非连续性的统一 世界是无数的事物发展过程的集合体，那么，上一个过程和下一个过程之间、这些无数的过程之间又是怎样的关系呢？这些过程之间的关系是既是连续性的，又是非连续性，是连续性和非连续性的统一。 坚持连续性与非连续性的统一，对于我们正确把握历史过程中各个阶段的联系和区别，采取不同的方法解决不同阶段的社会矛盾，具有重要的理论意义和实践意义。 3 .社会历史过程的前进性和曲折性 在事物的发展的过程中，如果没有连续性，没有后一过程对前一过程的继承，事物就不能前进； 但是，仅仅有连续性，没有事物发展的非连续性、间断性、飞跃，事物同样不会有前进和上升。 要想深入了解事物的连续性和非连续性，把握事物的发展过程，就必须分析事物的前进性和曲折性。 坚持前进性和曲折性的统一，既要反对历史循环论，又要反对历史直线论。历史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那样笔直又笔直。 坚持新生事物不可战胜的历史辩证法，牢牢把握历史发展的总趋势；同时在实践中自觉走曲折前进的道路。 二、社会历史过程的基本特点 了解了“世界是过程的集合体”的含义后，我们还要进一步认识和把握社会发展过程的基本特点和呈现方式。

关于这一点，可重点讲清楚社会历史的发展是一个自然历史的过程。可从以下三个方面来把握： 社会历史发展过程的客观规律性， 社会历史发展过程的主体选择性， 社会历史发展过程是合规律与合目的的统一。 （一）社会历史过程的主体选择性 自然界的发展是自发的、盲目的、无意识的 社会历史发展是自觉的、有计划、有意识的，是人的活动的结果。这集中表现在社会发展中的主体具有选择性。 这种选择性包括选择“做什么”和“怎么做”，即包括选择实践目标、实践手段、实践方法等等。 但是，选择绝不是“公理”“婆理”，而是有客观的标准。 （二）社会历史发展过程的客观规律性 恩格斯说：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。” 第一，实践的客观性决定社会的客观性。 第二，人的选择受到现实的生产力状况的制约。 第三，历史是自然的历史，人类活动的规律要服从自然的规律。 第四，思维规律和自然规律的统一 。 第五，历史是一个合力。 马克思在1843年撰写《黑格尔法哲学批判》时就认识到，人类社会发展过程的奥妙不应该到上层建筑（“整个大厦的栋梁”）去寻找，而应该到社会的经济基础（“市民社会”）中去寻找，并得出结论： “法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。

” （三）社会历史过程是合规律与合目的的统一 目的性与规律性，如何统一呢？怎样才能做到既“从心所欲”，又“不逾矩”呢？ 把人的“心”、人的“选择”严格限定在“规矩”和必然性内。让人的思想符合物质世界的进程和法理。 “知命”是“制命”的前提。 率性而为·天命之谓性 以人为本与可持续的统一，对自然中心论和人类中心论的超越。 三、研究社会历史过程的若干重要方法 了解了“世界是过程的集合体”的含义，把握了社会历史过程的基本特点和呈现方式以后，还需要我们进一步掌握研究社会历史过程的基本方法。 研究社会历史过程应坚持三个基本方法： 历史主义方法 科学预见的方法 坚持逻辑和历史相统一的方法 （一）历史主义方法 历史不是任人打扮的（胡适） “我们要求把历史的内容还给历史” （恩格斯1844） 认识社会历史，离不开现代人的眼光。但是，后人在认识既往的社会历史时，必须从特定的历史时代、历史条件和历史环境出发，把历史事件和历史人物放到具体的历史过程中加以认识。不能超越历史过程和历史条件，用个人的好恶，用政治的需要，用主观的模式，去宰制、取舍、判断和塑造历史事件和历史人物。 历史的真实包含两方面的含义：一是历史事件和历史细节的真实，二是历史本质和历史规律的真实。

不能把这两种真实对立起来。 人类认识历史最终是为了认识历史本质和历史规律，因此，应该透过历史事件和历史细节把握历史本质和规律。正如恩格斯所说：“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。” 为了把握历史的规律又需要舍弃一些细节和琐碎的事件： 为学日益，为道日损 坚持历史主义原则，必须反对历史虚无主义： 历史虚无主义的一种特殊表现： 并非一概的否定中国的历史和文化，往往是有所虚无，有所不虚无。虚无的是中国革命和中国共产党的历史，不虚无的改良主义和反对进步和革命的历史。 坚持历史主义方法还要反对历史复古主义。历史复古主义在当代的重要表现形式之一就是文化保守主义。文化保守主义的基本思想是全面复兴古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”驾驭“今之有”，用一成不变的古代文化解决已经变化发展了的当代实际。 不同时代有不同文化，当代中国文化只能产生于我们正在进行着的中国特色社会主义的实践。 文化自觉·文化自信·文化自强 。 （二）科学预见的方法 研究社会过程不仅要认识历史，还要面向未来，从而对未来发展过程做出科学的预见。 科学预见是依据历史发展的客观进程和客观规律，运用科学思维方法对未来可能发生的社会事件和社会过程的预测。

它主要研究与社会发展有关的未来问题，目的在于帮助人们正确认识社会发展方向和发展过程，确立和设计社会发展目标，寻找和选择实现理想目标的有效手段和路径。 坚持科学预见方法，是马克思主义历史决定论的必然要求。 波普尔用“历史趋势”否定“历史规律”，认为历史只有根据统计规律计算出来的趋势，没有普遍发生作用的规律，“我们不可能预测历史的未来进程”。 这是对马克思主义历史决定论的否定。 （三）逻辑与历史相统一