本次疫情，看似损失巨大，实则积极作用更多。一举不但舒缓国内人口老龄化、社保养老金压力，还促进了新生人口增加，减少了学生作业压力，培训班补课顽疾消失的无影无踪。节能减排工作成效显著，环境污染也大大好转。

国际上让那些只为了要钱的虚假朋友暴露出来，我们倡导的全球命运共同体运动空前高涨，中国成为其中千夫瞩目的目标，这样的丰功伟绩前无古人，后无来者。

作为普通人，能有幸见证历史，我也感到不能辜负这个伟大的时代，立志要像伟人那样多读书单，多抱蔡明。开始阅读各种著作，很快就尝到甜头，不是为了考试、职称做学问，而是为了兴趣去学习、探索、求知真是其乐无穷，值得一提的是不久前我闻得孵梦这个说法，试了一下，收获很大，享受之余，对历史有了一些心得，斗胆与大家分享。

其实历史的发展就是人类的认知逐步拓展，获得的信息量逐渐增加的过程。大陆之前历史研究主要以前人史料为依据，闭门造车，叠床架屋。随着近代考古学，基因技术、文化人类学的发展，历史研究应该有新的思路。美国学者贾雷德·戴蒙德和西安独立研究者王东岳先生给我很多启发，前者让我意识到人类和微生物共存的角度，强烈推荐他的作品《枪炮、细菌、钢铁》，后者让我明白要从整个生物、基因的层面思考。

下面我将以连载方式，每周更新一次的频率将我的心得呈现，小标题就叫，《胡思之无论南北，什么东西》因为不是学术作品，具体的论证过程从简、引用转载他人观点不特别注明，我个人原创想法会标出。

从何说起呢，就从上古神话开始吧，小时候读这些时觉得荒诞不经，只关注所谓正史，这些年越发感到人类认知能力的局限（肉眼可见光是波的很小一部分，能听到的声音又是振动波的一个小范围）和各种偏差（心理学意义上的偏差如刻板印象，幸存者偏差等等），所以“人的认知是求存而不是求真”，再加上一些“有意和无意的骗子”，因此正史可能不正。相反上古神话因为久远和看似荒诞，被加工篡改的成分少，反而可以留存更多的真实。于是我将目光开始转向这里，这就是美国朋友Nathen告诉我的要 go deeper,王小利说的要往祖坟上刨。

对我来说这是未知地带，如何开始呢，很简单就是谷勾一下，这是我从Nathen那学到的，每次交流，我说一个他不知道的事物，他立刻马上搜索一下，一秒钟出结果，十秒钟浏览，然后向我反馈。我告诉他是或不是我想要表达的意思，然后再继续交谈。他能成为博士，这也是原因之一吧，我学会了这一点，也非常有效。因为以前遇到不知道的事情，总是想着过后查查，过后往往就忘了，于是不知道的就总是不知道，学会了即时搜索，就为学日益了，不要小看这一点，这就是所谓的“信息鸿沟”，（没听说过的立刻停止阅读本文，去搜这个词，这非常重要）一个小小的行为差异成为这个时代生存的巨大优势。

搜了一下，神话研究领域袁珂先生的著作很有名，于是我就继续搜索然后获得了他的主要著作，快速而且低成本。这当然有一定的技巧，需要慢慢积累，但是第一步首先要看用的是什么引擎，是竞价排名还是不作恶的。这里我要推荐一句话“你看到的都是人家想让你看到的”，现在可以简单获得的绝大部分信息都是诱惑或误导你的，应对方法也很简单，炎黄子孙的老祖宗卡尔·马克思曾经曰过“怀疑一切”就对了，先存疑，在以后的日子里不断想办法去验证。

袁先生将很多繁复琐碎的资料用心的整理分析，省了我很多时间，但其主要观点还在望文生义阶段，再加上革命时代影响，所以不用存疑，直接可以说不敢苟同了。就拿夸父逐日来说，下面是他的文字：“夸父，中国神话人物。其中“夸”指高大，“父”指男子，字面意义即是高大的男子。 夸父是《山海经》中记载的巨人，立志追赶太阳，终未及，半道渴死，是太阳崇拜的神话故事。 夸父源自《山海经》，在《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》、《海外北经》、《大荒东经》、《大荒北经》中都有出现。 《山海经·大荒北经》载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”另外《山海经·海外北经》亦载：“夸父与日逐走，入三日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林（桃林）。”[1]后有成语“夸父追日”。《荆州记》有“零陵县石上有夸父迹”。[2]《山海经·西山经》：“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（尾）而兽投，名曰举父。”这里的举父就是夸父。”

下面就是我的分析：“举父就是夸父”的观点存疑，无关紧要不深究；“珥两黄蛇，把两黄蛇”第一次得知，应是其部族图腾，可惜为孤证，之后继续留意寻找相关的旁证。“弃其杖，化为邓林”有人解读为当时观测太阳的木杆标尺，有一定道理，但我觉得关健点应该是邓林，据说某清代学者因音相近考证为桃林，牵强。又搜到下面文字“《山海經·山經》卷五〈中山經·中次六經·夸父山〉～39～，又西九十里，曰夸父之山，其木多棕?，多竹箭，其獸多㸲牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉”可能这才是桃林的出处，只是和夸父之山在同一段里就成立吗？而且直接提到夸父之山其木多棕，那棕树更成立啊。再据邓字古意，查到是河南地名，也是孤证，继续存疑。

还是回到主关键词，“逐日”“道渴而死”我的推测是夸父不是人名，乃是部族名，（远古部族名都和部族密切相关，不像现在起名随便什么子轩子涵，后面再讨论）逐日说明他们应该是崇拜太阳神的。因为拜月亮神的部族也是日出而作，日落而息，但不会被记载成逐日。“道渴而死”不应该简单理解成一个人渴死了，应该是到了整个部族“渴死”，不是一时渴死，而是长时间干旱缺水，导致整个部族不能生存。而且有些资料还有“河渭不足，北饮大泽”的记载，说明地理位置是在黄河、渭河流域的北边，即华北平原，再搜了下气候学相关信息，得知“在新石器時代時，西元前六千年～西元前三千年，是整個世界都溫暖潮溼的全新世氣候最暖期，上升的氣溫讓海面達到最大最高。植被的狀況在這個時期裡自行產生變化，溫帶林或亞熱帶林的北限往北移動了。在後面章節會敘述到的，這個時期裡，例如後崗文化的系統進入了北京的鎮江營遺址，或內蒙古中南部的石虎山遺址、華北的陶器樣式有從南往北擴展的現象等等，應該都可以認為與暖溫帶林的植被擴大有相當的關連。不過，西元前三千年起，氣候又逐漸變得寒冷乾燥了。古環境的變動，大大影響已經適應環境的人類活動。從中緯度地帶到高緯度地帶，都受到了這個氣候變動的影響。”

根据这个情况，我猜测应该是公元前6000年气候变得温暖湿润时拜太阳神的南方部族北上，最远时北进到华北一带，公元前3000年起气候开始变得寒冷干旱时在当地不能生存，逐步退回南方或融入其他族群，导致后世留下渴死的传说。这种气候变化不止一次，较早的一次导致夸父部族“死亡”，后面有一次可能是蚩尤部族在涿鹿被旱魅击败的原因。

再从名字角度分析，远古时候名字都不是随便起的，这个还可以从夸的甲金文字型来分析这个部族的特点，具体字型和解释见附图，简单说就是最早是左右结构，大和“干”或“于”并列，后来凌驾于其上，下面还多了一个部分，后又少了一个部分，最后才简化成今天的样子。我猜测应该是南方部族北进，（山海经有载夸父是炎帝后裔，炎帝是火属性，南来无疑）开始人少和当地部族并列，后因先进，人数多了以后就上位，成为统治阶级，后面多出的那个在下的部分应该是和当地人通婚后产生的混血部族，也成为下层阶级。这种情况在历史上非常常见。夸字面有夸大，赞扬，加足后跨字又是跨越，步子大的意思。父在远古不止是父亲还有长者、族长的意思，（父老就曾是官名三老之一），综上，名为夸父的这个部族在后人心目中是先进，强大、但是胆子大了一点，步子快了一点，有点扯到蛋的一帮领导人。

思考完，我自己得出一个经验，就是对待前人或权威观点，应从新的角度深挖原有信息，动态的联系的思考分析，而不是静态的孤立的研究历史。夸父逐日就说到这，下一次分析精卫填海。