引言：历史历史学历史学家一、历史：“客观的真实”与“呈现的真实”1.1、历史：“客观的真实”与“呈现的真实”关于历史是什么？或者说历史告诉我们什么？是关于历史这门学问难以绕开的问题。（1）历史是有“意志”的吗？（2）历史是客观的吗？我们所能讨论的是：（1）历史研究就是为了“求真”？（2）我们所能把握的历史仅仅是“呈现的真实”。1.2福柯——伟大的不确定性人类把自己的命运交给了带有千条支流的水道，带有万条航道的大海，交给了处在一切事物之中的伟大的不确定性。……他将去的地方是未知的——可他一旦上了岸，那地方其实就是他的故乡。态度：以怀疑的态度去看待历史的真实性。《规训与惩罚》：规训：用规范来训练你惩罚：监狱的产生《知识考古学》：将知识还原到其最初的状态。概念史：研究一个词在历史中的变迁、演化过程。例：封建：意识形态普通百姓的接受夫人：一品大员的妻子下沉的趋势《性史》：性别史的研究，不同地域的不同点《词与物》：生活中的一个词汇与事物不是对等的。例：大家都是人，却都不是人（形而上、形而下的问题）《疯癫与文明》：精神病人，一个社会认定的精神病是否为精神病。1.3对历史研究的界定——记忆从宽泛的角度说，历史研究探讨的是以什么方式与过去建立联系。

就目前来说，大家比较一致的看法是历史研究是作为“记忆”的延续，正类似于个人有着自己的记忆，没有记忆的人也是不可想象的；同样的,一个民族，一个国家，一个文化，也需要延续自己的记忆。至于这样的界定赋予了史学怎样的功能，以后再详说。a.历史与记忆——弗兰西斯培根的论述弗兰西斯培根（FrancisBacon，1561-1626）在尝试对人类的学问进行划分时，就表示，“对人类学问（learning）的最好分类是根据学问活动的主要场所——理性灵魂（therationalsoul）——所有的三种主要官能而作的分类。”由此，他也指出，“历史与记忆相关，诗与想像相关，哲学与理性（Reason）相关。”——何兆武主编《历史理论与史学理论》，北京商务印书观，1999年1.5历史与记忆——雅斯贝斯的论述雅斯贝斯（KarlJaspers，1883-1969）对历史认识的思考，也强调人类历史通过记忆与现在联系起来，因此，“历史是记忆，我们不仅懂得记忆，而且还根据它生活。如果我们不想化为虚无，而想获得部分人性的话，历史就是奠定了的基础，我们继续受它束缚。”——雅斯贝斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄、俞新天译，北京华夏出版社，1989年1.6历史与记忆——哈布瓦赫的论述“我们关于过去的概念，是受我们用来解决现在问题的心智意象影响的，因此，集体记忆在本质上是立足现在而对过去的一种重构，哈布瓦赫无疑是第一个强调这一点的社会学家。

”“我之所以回忆，正是因为别人刺激了我；他们的记忆帮助了我的记忆，我的记忆借助了他们的回忆。至少在这种情况下记忆的唤起并无神秘之处可言。”——莫里斯哈布瓦赫著：《论集体记忆》（OnCollectiveMemory），毕然、郭金华译，上海人民出版社，2002年“我们关于过去的概念，是受我们用来解决现存问题的心智意象。”《社会形态学》二、作为现代学科之历史学2.1作为现代学科之历史学（1）现代知识谱系中的历史学（2）学科分野之意义2.2学科作为特定历史时空的形式学科是特定历史时空的形式，透过曼海姆（KarlMannheim）及知识社会学，我们可以了解知识可能是建构在意识形态或利益的基础上；而傅科又率先让人意识到学科/规训是“生产论述的操控体系”和主宰现代生活的种种操控策略与技术的更大组合。2.3学科的形成标志如华勒斯坦（ImmanuelWallerstein）所揭示的，我们今天已经习惯了把有关社会进程和社会结构的知识，给予不同类别的学科称谓，其中最重要的有：人类学、经济学、历史学、政治科学和社会学。当中最少有三个学科在19世纪以前是没有的。在19世纪的后半叶（约在1850-1914年），有三种主要方法把这些学科制度化：大学以这些学科名称设立学系（或至少设立教授职位），成立国家学者机构（后来更成立国际学者机构），图书馆亦开始以这些学科作为书籍分类的系统——华勒斯坦（I.Wallerstein）等著：《学科知识权力》（CulturalSocialStudiesSeriesNo.1Disciplines,Knowledge,Power），刘健芝等编译，北京三联书店，1999年2.4学科的形成——史学以史学来说，西方史学传统从名义上发轫于两千多年前，但截至18世纪，历史研究也才取得一种文艺类别、学科和“科学”的地位，拥有自己复杂的历史，并取得一种职业地位History:FromHerodotusHerder），陈恒、宋立宏译，北京：三联书店，2003年2.5胡适《〈科学与人生观〉序》（1）根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无穷之大。

（2）根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。（3）根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的，——自己如此的，——正用不着什么超自然的主宰或造物者。（4）根据于生物的科学的知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与惨酷，因此，叫人更可以明白那‘有好生之德’的主宰的假设是不能成立的。（5）根据于生物学、生理学、心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种，他和别种动物只有程度的差异，并无种类的区别。（6）根据于生物的科学及人类学、人种学、社会学的知识，叫人知道生物及人类社会演进的历史和演进的原因。（7）根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。（8）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的原因都是可以用科学方法寻求出来的。（9）根据于新的生物化学的知识，叫人知道物质不是死的，而是活的；不是静的，而是动的。（10）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道‘为全种万世而生活’就是宗教，就是最高的宗教；而那些替个人谋死后的‘天堂’‘净土’的宗教，乃是自私自利的宗教。

2.6陈寅恪：“预流”一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。——《陈垣敦煌劫余录序》（《历史语言研究集刊》1930年第1本）三、历史学家的培养：“典范”（paradigm）的意义3.1“典范”（paradigm）的意义来源：库恩著：《科学革命的结构》，李宝恒、纪树立译，上海科技出版社1980年版。库恩著：《必要的张力》，纪树立译，福建人民出版社1981年版。意义：一、涉及一整套技术/范畴/价值二、具体的研究成果起到“示范”或“垂范”的作用3.2如何了解一项好的研究第一，有明确的问题意识。第二，发掘新的材料或对材料进行新的解读。第三，使用新的研究方法或手段。增进对过去的了解。1.一个历史论文的问题意识的着眼点在今天 例：十年文革为什么会出现？推至历史上的封建社会为什么长期存在？ 2.新材料，新解读 例：新发现的石碑 《神拳》义和团运动的真相 3.3完成一项研究需要回答的问题 第一，明确的问题意识； 第二，有关这一问题，前人有什么研究； 第三，用什么资料进行研究； 第四，用什么方法进行研究。

*先要选择论题范围（由大到小缩小范围） 3.4历史学家的视野 一、因为律师和行政官员喜欢把水搅混，而科学家与学者则力图将问题简化（至少是把它当作目标），所以你们必须根据为自己设定的方向来规划研究工作。把水搅混也许能在钱财方面收益更大，简化问题的做法当然就不会有这样的效果。 二、点上的知识宜细密，愈多愈好；与此同时，面上的知识宜精纯，愈广愈好。换言之，你应该力争既成为能深入特定学科领域的游刃有余的研究者，又对更广泛的事物保持足够知识。无论你想进入商务界、教学界、政府部门、公务机构或私人组织，这一条对你都将会是很有益的建议。 三、学会对自己微笑，那么世界也会对你微笑。要知道，你所做的每一件事，都是既十分重要，同时又是微不足道的。万事都会有被人们遗忘的那一天，不过在着手进行时，倒不妨把它当作“千古事”来认真对待。 四、将来属于不同个人、社会、国家之间相互合作的精神。要善于同大家一起工作，学会在与他人的个别交往中坦诚待人。须明白，在一百年前，我们自不必去关注其他大陆和那里的人民；但是到今天，世界已经变小，变得过于拥挤、人口过剩。其他地方发生的事情，如今对这个星球上的其余所有的人们都一样重要。

五、由于人是唯一有幸被赐予乃至深受苦恼于其记忆力的动物，历史对我们所有的人都非常重要。历史可能很难象兰克在19世纪说过的那样，乃是对“真实地发生过的往事”的报导；也未必如法国历史学家所说的，是我们以为发生过的事情。或许就是在东方，当我们说，历史经常（即便不是一向如此的话）是记述人们认为往事曾经如何发生时，我们也许才真正说到了点子上。 *人类本身应有所敬畏，对自然，对社会，对身边的人。 《史学导论》第一讲 历史学的历史发展及其学科意义——以典范为中心的考察 内容提要 关于历史是什么？历史学的意义何在？或是永远都没有明确“答案”的问题。这预示着，与历史学这一学科相关的诸多环节或问题，都不是那么清晰的，任何似乎是确定无疑的答案，也都经不起推敲。当然，这并不是意味着这些问题不可讨论，或不需要回答，所谓“一代之人有一代之学”，通过对这一学科历史发展的检讨，问题或才能有所说明。 这一讲的主要用意是：在史学史的背景下，对历史学发展过程中所展现出来的关于历史学的学科意义，作简单介绍。需要强调的是，“答案”是“过去式”的，我们可以说明历史学在过去有什么意味，但是否可以作为当下可兹借鉴的经验，则另当别论。

主要问题 一、《尚书》、《春秋》与《史记》：中国古典史学的萌生及其意义 《十三经注疏》嘉靖本 1.《尚书》：以史为鉴 《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周 (​http:​\/​​\/​baike.baidu​\/​view​\/​27039.htm" "_parent​)初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书(​http:​\/​​\/​baike.baidu​\/​view​\/​950418.htm" "_parent​)》多16篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。《尚书召诰》 我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。 《尚书酒诰》