【图说甘谷】王效琦：朱圉书院的历史渊源与恢复途径探讨-米儿火

李晓阳老师题词【图说甘谷】

王效琦：

朱圉书院的历史渊源与恢复途径探讨

编发：图说甘谷

一、朱圉书院的历史

书院始于唐代，是应科举制度的兴起而产生的。汉代和魏晋南北朝时期，人才的选拔制度是所谓的察举制和世家门阀制，和读书多少没有多少关系。唐代科举一兴，无论出身豪门世家还是寒微小户，皆须走进考场分出高下论定终身。科考成为入仕为宦惟一正途，因而对世人求学颇具诱惑力，金榜题名成为寒窗士子的最大追求。科举取士功劳极大，其最耀眼处就是平等。为了让通过科举以获取功名者以及致力于学术者有一个专门的教育场所，书院便因此而应运而生。

甘谷在唐代涌现出见于史载的学术功底深厚的官员，例如尹愔，尹思贞等，他们是如何接受教育的，当时甘谷有没有书院，由于史料阙如，现在已不可知。宋代积贫积弱，甘谷处于宋与吐蕃、西夏争夺的边地，民生凋敝，战争频繁，谈不上文化教育。元明两朝甘谷文风衰微，人才稀少，民间办学至今流传的是永宁镇麻盛，有所谓“石麻夫子冠卿王”之说，当时的教育，官学之外，估计只有私塾，并无书院。清代朱圉书院，是有史料可查的第一个也是唯一的书院。

有清一代，甘谷为文教兴盛之地，影响所及，直至民国。甘肃省文史馆编纂的《甘肃百位历史人物》收录甘谷籍历史人物五位，其中两位是学者，也都是清代人物，即巩建丰、王权。清代和民国时期甘谷人才辈出，文教兴盛，与朱圉书院的教育作用有很大关系。

朱圉书院的修建始于清乾隆十八年(1758)，知县徐浩捐银购邑人刘琪园圃地11亩准备修建，是岁离任未果。次年知县高华捐银购邑人张懋元学门前房舍1所，拆去楼房，另砌照壁，以其材于园圃地内建讲堂5间，两旁号舍5间，厨房4间，堂后魁楼1座，前有大门、二门、牌坊各1座，题额“朱圉书院”。面天门，背渭水，规模初具。二十八年知县邓必安购地50亩。三十二年知县殷兆燕捐银合原有银租发商生息，始正式延师课训，来学者逾百人。每朔望后一日，生童云集，命题校试。

早期书院的山长(校長)，由于史无记载，已经淹没而不可考。周铣撰《伏羌县志》和侯新严撰《伏羌县志》均无记载。道光年间之后的历任山长，在安履祥撰《甘谷县志稿》中记载了下来，使我们能够了解这个具有重要和深远影响力的群体。

李则广，字旷西，道光二十八年中进士，道光二十五年二十七年任山长。黄成采，字载之，咸丰年间任山长。原筮贞，字干臣，举人，光绪年间任山长。杨凝青，字秀峰，举人，光锗七年任山长。刘铊，字谐生，举人，光绪年间任山长。李士则，字俲堂，进士，光绪十七年任山长。王念诒，字芑湄，举人（王权第二子），光绪年间任山长。李涛，字海峰，举人，光绪年间任山长。彭廷瑞，字玉山，举人，光绪年间任山长。魏鸿翼，字可庄，翰林，光绪末任山长。

二、恢复朱圉书院的理由

1、留住地方历史文化记忆，守护地方文化之根的需要。古代书院是古代文化教育的主要形式，与传统文化一脉相承。书院作为中华民族所特有的教育机构，为我国古代教育发展和学术繁荣做出了重要的贡献。近年来，一些高校、科研机构、学术团体以及学者个人也开始探索恢复中国传统教育制度中的“书院文化”，试点实行书院制教育。多地方的书院也得到恢复，人们开始认识到古代书院教育的价值，有意识地传承书院文化。朱圉书院作为甘谷唯一的古代教育机构，曾经为甘谷文化教育做出过突出贡献，应该通过某种符合当代教育要求的形式恢复朱圉书院。恢复朱圉书院，是恢复甘谷历史文化记忆的需要，是守住地方文化之根的现实要求。

2、对开阔视野，弥补学校教育不足有重要作用。古代书院既是教育和教学组织，又是学术研究机构，这是书院教学的一个最突出的特点，也是我国古代书院教学制度的精华所在。书院教学上只讲明义理，重在启发，教学不是死板说教，而且通过辩论完成；治学上重求实、创新，兼收并蓄，百家争鸣；师生关系融洽，亦师亦友，教师宗旨是“亲其师，信其道”。恢复朱圉书院，可以使甘谷延续古代书院教育的优秀传统，弥补当代教育的缺失和不足。朱圉书院可以单独修建，也可以依托老年大学，或者依托县内具有实力的教育单位，面向社会各界，共同开展教学活动。

3、有助于开展学术交流，活跃地方文化研究。尊重学术自由，开放教学，是古代书院教育的一大特色。书院盛行讲会制度，提倡百家争鸣，形成一种宽松的学术氛围。书院盛行的“讲会”活动始于南宋，在明代得到很大发展，一直延续到清代，并逐步制度化、组织化。历史上一些影响较大的书院都有关于讲会制度的规定。如白鹿洞书院续规”规定了明确的会讲之期，且规定即非公讲之日也可随时研讨。书院的讲会制度鼓励不同学派共同讲学、平等论学，以探究一个学派精义之处或辨析不同学派主张之异同。讲会以学问为重，推崇辩论争鸣、取长补短的学风。书院的会讲使书院打破门户之见，博采众家之长，学术上出现了百家争鸣的繁荣。例如，朱子主持白鹿洞书院，甚至邀请论敌前往讲学，双方都显示出兼容并包的学术胸襟，不同学派间求同存异，即使同一学派内部也可以互相质疑，提出不同主张。师生间互为学友，自由切磋，学生可以提出与老师不同的新的学术观点和见解，而且，学生可自由地不受地域、学派的限制，选择自己的老师，允许学生中途易师。可以说，书院的“讲会制度”为不同学派争鸣论辩搭建了广阔的平台，体现了中国古代书院教育的自由精神和兼容并蓄的精神。这种思想和教育的包容性给我们在今天全球化、多元化的文化背景下的教育教学如何更大程度地追求学术的“兼容并蓄”和开放办学以有益的启示。恢复后的朱圉书院，可以作为一个邀请各地学者进行学术交流的平台，开展创新教育的平台。

4、有助于人们自学能力、创新能力和批判分析能力的培养。书院多提倡自学精神，重视学生综合能力的培养提高，讲究教学方法的灵活性。书院采取比较自由的教学方法，一般由山长本人或其他教师十天半月讲一次课，其他时间以自学为主，在自学中有什么问题可以向教师询问，或者学生间互相讨论。这样乍一看以为容易放任自流，实际上有明确的学规，课程安排清晰有序，每月有几次严格的考核。此外，学生还必须把自己每日读书的情况记录在功课课程簿，山长定期亲自抽查。书院的教学模式，注意启发学生思维，提高思考能力，注重培养学生的自学能力、创新和批判分析能力。朱熹说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路的人，做得个证明的人，有疑难处，同商量而已。”这就要学生除了必须具备牢固的基础知识，还要掌握科学的学习方法，具有批判质疑的能力，富有开拓创新的思维。这种以学生自我钻研、体悟为主的教学方法，不仅有助于养成学生独立性、批判性的思维方式，而且有利于学生个性的发展，人格的完善。而我们现代的教育教学过程中，最欠缺的就是师生间的面对面的直接交流与探讨。“教师满堂灌、学生埋头记”依然是当今大学乃至中小教学的主要方式和方法，学生很少有与教师“辩难”的机会，这在一定程度上扼杀了学生的思想和创造力。它不利于教与学的相互促进，也不利于各种思想的相互交流与碰撞，说到底，它不利于学术的繁荣。因此，要实现真正意义上的教学相长，推行这种师生间的“辩难”不失为一种很好的教学方法和途径。让师生在平等、和谐的气氛中相互诘难、论辩，使学生受到启发，从而促进其个性的发展、人格的完善。这又是书院教育对现代教育的巨大启示作用。如果能够通过恢复朱圉书院把书院这种优秀教育理念和方法引进来，对改变当前教育弊端将起到重要作用，意义重大。

三，恢复后的朱圉书院功能定位

恢复后的朱圉书院的功能定位，首先是传统文化教育功能。古代书院教育以儒家之“道”作为追求目标，强调以道修身，以道治世。朱圉书院恢复教育功能后，以承继儒学道统为主旨，可以不拘形式，面向社会，开设“经学”等传统儒家教育教学相关课程和内容，确定专题，实行开放式讲学，并开展相关教学活动和系列传统文化推广活动。

其次，恢复后的朱圉书院书院的另一个重要功能是祭祀，要与岳麓书院等国内书院一样，恢复书院祭孔释奠礼礼仪活动。同时也要在书院内开展相关传统礼仪推广活动，通过祭奠和传统礼仪

第三、古代书院是山长负责制，尤其是一些著名书院，都是延请当时大儒担任山长。朱圉书院恢复后，可以礼请对传统文化有深厚造诣的县内退休学者主持书院教育。

第四、恢复传统书院会讲制度，定期延请国内外大儒学者前来讲学；

第五、面向社会长期举办儒学教育、传统文化培训、讲座及夏令营等相关儒家文化普及工作；

第六、条件成熟后申请成为中国书院学会成员，承办相关书院学会年会及其它学术研讨会议。