新疆阿克苏地区历史悠久，是古丝绸之路中线的重要交通要段。 从东到西，境内曾是汉唐时期龟兹、姑墨、温宿等城邦的领地。 该地区孕育了辉煌的龟兹文化和多郎文化，是当今阿克苏地区重点打造的两大文化品牌。

古龟兹地区还包括西部的今天的阿克苏地区，东部的焉耆地区，南部的阿拉尔城以南，北部的天山地区。 汉代的安西都护府和唐代的西域都护府均设在龟兹城内。 这就奠定了龟兹在西域的核心地位，成为西域的经济、政治、文化中心。

由于汉唐时期经济的繁荣，西域与中原的经济交流加强。 各种手工业也传入西域，西域的手工业也传入中原。 这种商业与经济交织的局面，势必造就了龟兹工匠争夺西域的场景，并成为西域文化的代表之一。

今天，我们将探讨和追寻西域工匠的传承和发展，以及阿克苏地区非物质文化遗产项目对当今社会的影响及其创造的社会价值和意义。

01、阿克苏地区非物质文化遗产项目见证西域时期民间技艺的繁荣

据阿克苏地区文化中心统计，截至2017年，阿克苏地区共有列入自治区、国家级非物质文化遗产项目141项，其中自治区级91项，自治区级41项。国家级9个。 不列入县（市）级非物质文化遗产项目。

这些非物质文化遗产项目的内容具体包括民间文学、民间音乐、民间舞蹈、杂技竞技、民间艺术、传统手工艺、民俗风情、传统医学等。如果我们详细探究这些非物质文化遗产项目的历史，可以说是太宽泛了。 毕竟涉及到几十个领域，每个领域都是一个文化历史学科。

龟兹这个名字最早见于古印度孔雀王朝阿育王（公元前273年至公元前232年）所著的《阿育王呼吸小儿坏眼因缘经》中。 国内历史记载最早见于《汉书》。 汉宣帝时期，龟兹是西域三十六城邦之一。 后来史料中常称龟兹，也有其他名称，在此不再赘述。

从龟兹的历史中我们可以看到阿克苏地区的历史变迁，从非物质文化遗产项目中我们可以找到历史延续的痕迹。 例如，国家级非物质文化遗产项目库车市的赛乃姆和民歌、新河县的维吾尔族乐器制作、拜城县的维吾尔族帕拉兹技艺、阿瓦提县的维吾尔族切里库姆·麦西热甫和阿克苏市刀朗·麦西热甫等都具有历史延续性。和继承。

例如，库车赛奈姆。 新疆著名维吾尔族学者、研究者阿不都舒库里·穆罕默德·伊明在《西域石窟艺术》一书中说，龟兹人人“能歌善舞”，“居歌舞之乡之首”。 “龟兹曾出现过魏杜萨卡、苏之坡、白明达等杰出的音乐家。苏之坡、白明达在长安的活动，为隋唐音乐，为隋唐艺术做出了重大贡献。”舞蹈。

库车赛奈姆通常在库车麦西来福表演。 当歌声转到Sai Naim 歌曲后，男女表演者结伴而行。 随着歌曲的节奏，他们时而转身，时而后退一步互相对望，舞步一致。 赛奈姆以手鼓的节拍为主，以《百万朵花开》、《你是我的甜心》等库车民歌为基础，达到高潮。

如今，无论是库车赛乃木、库车民歌、阿克苏市的其里库姆麦斯热甫，还是阿瓦提县的刀郎麦斯热甫，这些舞蹈的起源都可以在克孜尔石窟中找到，在壁画中可以找到古代人们歌舞的场景。敦煌石窟。

手工艺品方面，例如新河县民族乐器的生产。 新河县甲乙村民间艺人制作的乐器主要有热瓦普、杜塔尔、丹布尔、艾耶克、萨塔尔、大富（手鼓）等。 等等，都是用自制工具手工制作的。 制作出来的乐器具有优美的音乐和简洁优美的装饰图案。

从龟兹壁画可以看出，这些乐器的制作丝毫没有偏离龟兹乐器的原型和类型。 只是工匠们在传承过程中做了些许改进。 也许这更适合民族特点。

我们知道龟兹乐器有：竖琴、琵琶、五弦琴、笙、笛、箫、篦子、茂源鼓、独香鼓、塔拉鼓、腰鼓、介鼓、鸡鼓、铜钹、贝壳、有古筝、后提鼓、齐鼓、屋檐鼓等20多种常用乐器。 其中琵琶、笛、箫等乐器从中原传入西域。

如今的维吾尔族乐器主要有热瓦普、都塔尔、丹布尔、卡隆、艾耶克、萨塔尔、呼西塔尔、唢呐、大富（手鼓）、纳格拉（铁鼓）等十余种乐器为主。 古今乐器发出的不同声音也不同。 一些现代乐器还保留着古代龟兹乐器的节奏。

不难看出，与龟兹乐器相比，今天的维吾尔族乐器继承并延续了古代乐器的特点。 新疆的民间工匠根据古代乐器的造型，创造出了今天的维吾尔族乐器。

再比如库车的灰陶或者喀什的陶艺，都是中原古代技术传入的产物。 毕竟中原地区的制陶技艺有着悠久的历史，至少距今已有三千多年了。 中原陶器的雏形来自于原始社会人类发展时期。 后来又沿着丝绸之路传到西域。

这证明新疆非物质文化遗产不仅依托当地社会经济发展，还大量吸收了东西方手工艺的精华，最终形成了具有新疆特色的文化技艺。

02.新疆的许多史料记载反映了西域工匠的发展

西域人民心灵手巧，不仅能歌善舞，而且手工艺精湛。 即使现在，新疆一些工匠的绝活技艺仍会让人瞠目结舌。

唐朝统一西域后，在发展农牧业的基础上，高昌、于阗等绿洲城镇的手工业也得到显着发展。 手工业种类发展较快，主要有纺织业、建筑业、采矿冶炼业、造纸业等。 、酿造、酿酒等工业的发展。 他们的产品主要以“出口销售”为主，做工粗糙就会毁了他们的生计，容不得半点马虎。

由于不缺动植物纤维，纺织品一直是西域工匠的主打品牌。 西域纺织工业主要有丝织、毛织、棉织、麻织等。 《唐代柳典》记载，喜州盛产白毡，“毡亦以棉为之！” 棉花在西域广泛种植，但向东方传播相对缓慢。 《农政全书》记载：“汉唐时期，木棉虽被远方当作贡品，但中国无此品种，民间不接受……宋元之间，物种开始传入华夏……这种东西传入了外国蛮族……关陕西与西域相连。

这些历史记载明确认为木棉是从西域传入大陆的。 专家研究表明，木棉是从云南传入内地的，而药草棉则是在西域盛行的。 由于气候等限制，内地棉花发展相对缓慢。

玄奘在西行取经的经历中，多次描述所经过的西域各国的服饰。 例如，据记载，今阿克苏地区“以细毡、棕毡为邻国最重”； “织锦衣”说明了唐代西域各国纺织业的盛行。

再举个例子，我们以于阗（今和田）地区为例。 唐代，和阗地区的丝织业已十分发达，村镇常以丝织物作为贡品。 《于阗双语文献》有相关记载：“于阗某王十五年11月25日至12月21日，六城百姓买帛”。

由此可见，几天之内，和阗当地居民就向政府缴纳了数十尺丝绸，足见其丝织业的发达。 西域丝绸起源于中原南部。 当地民间一直流传着“丝国公主传蚕桑”的故事。

更具有特色的是，唐代时期，西域的棉花生产和棉纺织业显着发展。 在一些地方，棉纺织品逐渐取代毛纺织品，成为西域人民的主要服装材料。 《唐天宝六年（公元747年）交河县寺四月家春衣历》记载，当地佛寺花钱购买棉布，为家人缝制春衣。 ” 奴婢道：“为家人春衣，愿为宗，请部僧。

由此可见，即使是普通百姓，包括寺庙奴隶，也都穿着棉花，这说明唐代西域人民广泛使用棉花作为服装来源。 这是不争的事实。 而且，于阗东北部巴拉瓦斯特遗址（今策勒县一带）出土的文献表明，到唐代中叶，棉布或雪纺布已成为当地人纳税的实物之一。 西域的棉花，如同大陆的茶叶。 它们是当地的特产，当然要缴纳一定的“特产税”。

根据《蛟河县市考评方案》，棉布是主要商品之一，棉布价格分为“三档九档”，反映了喜洲棉布的品种和品种。 吐鲁番出土的一份文献《唐折袋帐历》记载了从西域运往内地的大量棉花：“拾获折袋二百零七个……八月运至怀旧府”。 30 号。”

此外，与纺织行业相关的还有印染行业。 唐代吐鲁番等地的印染工艺被称为“印花布”，出土的织物中也有不少印花物。 当时的印刷技术可分为三类，即“直接印刷法”、“置换印刷法”和“抗蚀印刷法”。 还有专业的染色工匠。

目前还没有确凿的证据证明西域的纺织印染是否对内地产生了影响。 但由于地理关系，两者之间不存在没有联系的可能性。 如果追溯历史渊源，西域与中原的交往其实早在张骞之前就已存在，但张骞只是以官方身份开辟了丝绸之路。

此外，吐鲁番市阿斯塔那35号墓出土的《唐旗布帐》，不仅反映了七世纪西州棉布的广泛使用，而且有“裘的两端付给了妻子”的记载。赵氏王阿佳丽。” 记载反映了以“造甲”为代表的染织业的繁荣。

需要注意的是，那家店的老板是汉族，名字叫“阿查里亚”，明显有点“虎化”。 这样的家庭在西域还有很多。 西域汉族工匠如此之多，难免有很多工艺交流。

如今，无论是阿克苏地区的非物质文化遗产，还是新疆的非物质文化遗产，它们在继承和延续古代民间技艺的基础上，已经成为中华民族传统文化的一部分，并在发展中熠熠生辉。时代的。 文化之光。